vom 16. Juni 1881. 609 



Formel "jah h^~ pJOl Vs>E )t fOinV Ini^V. Eine andere Lesung oder 

 Auffassung als 3£ (für ^ö) ist bis jetzt nicht wahrscheinlich 1 ). 

 Mag man nun V^ 'jS als Ortsnamen eines Heiligthums, wo sie zu- 

 erst verehrt wurde 2 ), also die ganze Phrase als „Tanit von Pene 

 Baal" (so wie Baal von Tyrus, Baalat von Gebal u. s. w.) fassen 3 ), 

 oder wie seit de Saulcy 4 ) die Meisten thun, als „Tanit Gesicht des 

 Baal", so viel steht fest, dass auch hier (wie bei Vsi öti) mrnür) durch 

 diesen Beisatz nicht das Wesen der Göttin im Allgemeinen definirt, 

 sondern die hier gemeinte Tanit von andern Tanit 5 ) unterschieden 

 werden soll, so wie Baal durch den Beisatz 'pft von andern Baal unter- 

 schieden wird. Sodann aber, auch wenn man in dieser Phrase }t> 

 im appellativen Sinn „Gesicht des Baal" nimmt, liegt doch zur 

 Eintragung der Theorie, dass Tanit die Offenbarerin des Baal, die 

 sichtbare Vertreterin der Person des Baal sei 6 ), also Tanit sozu- 

 sagen für Baal stehe, weder Grund noch Recht vor, wird ja doch 

 Baal neben ihr sofort genannt, sondern es wird nach dem Unter- 

 ordnungsverhältniss zu verstehen sein „Tanit des Gesichtes Baals", 

 d. h. entweder Tanit die Baalsgesichtige, die dieselben -*;£, die 

 Baal hat, zeigende, Baal - ähnliche 7 ), oder die Baal zugekehrte, 

 Baal gegenüberstehende und entsprechende, seine nciosbgog, in bei- 



1 ) Gegen Ewald's und gegen Er. Meier's Auffassung (dem 

 sich auch Euting angeschlossen hat) s. Schiott mann Eschmun. 

 S. 1 45 f. 2 ) mit Oppert in Comptes rendus de l'Acad. des 



Inecr. 1867 p. 2l7f. ; Halevy melanges p. 42 ff. und im J. As. 

 1879VII,13 p. 206 f.; Ed. Meyer in ZDMG. XXXI. 720. 3) WG _ 

 gegen aber nicht unerhebliche Einwendungen von Berger im J.As. 

 VII, 9 p. 147ff. und von Clermont-Ganneau im J. As.VII, 11, 

 p. 519 ff. erhoben worden sind. 4 ) de Saulcy in Revue archeol. 



1846 t. III p. 633. 5 ) z.B. mso rem ns in der Collection des 

 Mr. de Sainte-Marie J. As.VII, 9 p. 153. 6 ) etwa wie Ex. 33, 14 ^a 

 mein Gesicht d.h. ich persönlich und Jes. 63, 9 ^56 T]N^» den 

 Engel, in dem Gott persönlich gegenwärtig ist (vgl. Ex. 23, 21), 

 bezeichnet. Nirgends aber heisst Jemand eis eines andern schlecht- 

 weg. 7 ) To 'W.iov cpiyyog evopaTcct ty\ 2}eA»ji/ti (Plutarch ttsqi rov 

 lfMf>ccivoiJ£vov cap. 27, ed. Wyttenb. t. IV, 2 p. 815). Auch die Orts- 

 namen tn -:t (Gen. 32, 31) und nooruinov Qsov (Strabo 16, 2, 16) 

 bei Tripolis in Phönizien, das heutige Ras Schaqqa oder auch Cap der 

 Lichtmadonne, können doch nur davon benannt sein, dass man dort 

 das Gesicht Gottes einmal geschaut zu haben oder noch immer zu 

 Behauen glaubte, wenn es nicht einfach s. v. a. „vor Gott", d.h. 

 Bezeichnung eines Heiligthums ist. 



