192 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse 



sein, auf welche wir alsbald zurückkommen werden. Wie aber 

 Helena bei Euripides für ihr später begangenes Unheil den Me- 

 nelaos wegen seiner Reise nach Kreta verantwortlich macht, 

 scheint dieses Yerhältnifs auch in einem bisher unerklärten 

 Spiegelbilde (Tafel 378) gemeint zu sein, dessen als Crisitha 

 bezeichnete Hauptfigur vermuthlich die Helena als 'goldige' Schöne 

 uns andeuten soll, in einer Gruppirung in welcher sie sehr wohl 

 als abmahnend von der ihr häusliches Glück bedrohenden Reise 

 sich deuten läfst. Nach erfolgter Entfernung ihres Gemahles 

 jedoch fällt Helena durch Aphroditens Anstiften dem schönen 

 Buhlen als leichte Beute anheim. Es wird dies, wie auf bekann- 

 ten Reliefs in denen auch Peitho mitwirkt, durch Gruppirungen 

 von Aprodite Paris und Helena (Tafel 194. 198. 376. 380, 1; 

 mit Eros 207, 3) mehrfach uns vorgeführt — , auf einem unlängst 

 entdeckten Inschriftspiegel (Tafel 379. vgl. 125.) mit dem sar- 

 kastischen und in die Zeitfolge der andern Momente schwer ein- 

 zupassenden Zug, dafs Helena als gelagerte Wöchnerin, ihr Kind 

 Hermione im Arme haltend, den von Aphrodite eingeführten 

 Paris bei sich empfängt. Die behagliche Komik dieser Dar- 

 stellung wird in demselben Bilde von der Schreckgestalt einer 

 aus höherem Raum gegen die Liebesgöttin gerichteten Sphinx 

 durchkreuzt, und wie diese seltsame Nebenfigur den drohenden 

 Ernst der hier vorbereiteten Liebesscene andeutet, scheint auch 

 ein von der rächenden Furie begleitetes Spiegelbild (Tafel 381) 

 in seinen empfindlich zerstörten Umrissen die zu der Völker 

 Verderben gesteigerte Zärtlichkeit von Paris und Helena uns 

 vorzuführen. Was hierauf weiter erfolgte, wird, wenn nicht auf 

 . unsern Spiegeln, auf anderen etruskischen Werken, namentlich 

 den Reliefs der Todtenkisten, uns anschaulich gemacht. Der 

 nach dem Vorgang des kyprischen Gedichts dort nicht selten 

 dargestellten Einschiffung des Paris mit Helena und ihren Schätzen 

 reiht als nächster Moment bildlicher Darstellung die nach der 

 Ankunft zu Ilion gefeierte Hochzeit mit Paris sich an. Eine 

 nicht geringe Zahl anmuthreicher Darstellungen scheint die Schmü- 

 ckung zu diesem Hochzeitsfest in einer der Pracht des troischen 

 Königshauses und der ihm holden idäischen Götterwelt entspre- 

 chenden Weise uns vorzuführen (Tafel 211—216; 383. 384); 

 doch bleibt die, durch alte Beischriften mehr erschwerte als aus- 



