vom 9. April 1866. 193 



gesprochene, Deutung jener in ihren mancherlei Varianten stets 

 anziehenden Composition, auf welche, wenn nicht Venus, doch 

 eine Göttin Malache sicheren Anspruch hat, für uns noch immer 

 so unentschieden, wie uns die in den Kyprien mit allem Reiz der 

 Hören und Chariten beschriebene Ankleidungsscene in dem bei 

 Athenaeus daraus erhaltenen berühmten Fragment unschlüssig 

 läfst, ob Aphrodite oder Helena als Hauptperson darin gemeint 

 sei.') Eine für etruskische Werke mehr als für griechische 

 zulässige Auskunft, die Annahme mehrfacher Anwendung einer 

 und derselben Composition für verschiedene Mythen, scheint mir 

 jedoch zu gestatten wenigstens einige jener Wiederholungen, na- 

 mentlich Tafel 384, für die bräutliche Schmückung der Helena 

 festzuhalten. Jener mit Glanz und Üppigkeit begangenen Vermäh- 

 lung folgte demnächst die auch in der Ilias ihr zugestandene fried- 

 liche Häuslichkeit in Gemeinschaft mit Paris, begleitet von freund- 

 lichem Verkehr des Hektor und anderer Priamiden, namentlich 

 ihres nachherigen Gemahls Deiphobos. Ein nicht sicher gedeutetes 



f ) Die Schmückung Aphroditens zum Schönheitsurtheil des Paris, die 

 Welcker (Ep. Cykl. II. S. 88 f. 5 10 ff.) mit Wahrscheinlichkeit in jenen 

 Versen erkennt, ist in den Schmückungsscenen unserer Spiegel offenbar 

 nicht gemeint; denn mit den Chariten zugleich ist auch die als Turan be- 

 zeichnete Göttin (Tafel 215) bemüht den Reiz der sitzenden Hauptperson, 

 der inschriftlich sobenannten Malache, zu erhöhen. Auf das erste Erschei- 

 nen der Helena vor Paris wurden eben jene Verse der Kyprien von Mei- 

 neke (Arch. Ztg. 1845 S. 19f.) bezogen; aber auch mit dieser Deutung, die 

 nach dem berichteten Hergang nur auf die erste Begegnung bei gastlicher 

 Einkehr sich beziehen läfst, sind die gedachten unter göttlichem Beistand 

 erfolgten Schmückungsscenen ebensowenig vereinbar. Endlich gewährt 

 auch die nach Abreise des Menelaos durch Aphrodite bewirkte buhlerische 

 Zusammenkunft der beiden Liebenden, die in bekannten schönen Reliefs 

 von schlichter Darstellung uns vorgeführt wird, für so effectvolle Schmü- 

 ckungsscenen keinen Raum. Nur auf Helena's in Troja gefeierte Hochzeit 

 also, wenn überhaupt auf Helena, könnten jene berühmten Verse bezogen 

 werden. Da aber Athenaeus jene Verse aus dem ersten oder letzten Buch 

 der Kyprien citirt (der handschriftliche Text tv twi a läfst die Wahl zwi- 

 schen ta und « frei: vgl. Wecker ep. cykl. II S. 510f.) und jene troische 

 Hochzeit der Helena nach der Reihenfolge des Gegenstands weder in das 

 erste noch leUte der 11 Bücher des Stasinos fallen konnte, so ist jener 

 Verse Beziehung auf Helena wol aufzugeben. 



