30 



Slavenländern Burgen mit dem Namen Děvin, ohne dass zugleich 

 überall auch die Sagen von Mädchenkriegen entstanden wären. Wie 

 sollte auch der unschuldige Name Mädchenburg zur Vorstellung eines 

 so unnatürlichen Krieges der Mädchen gegen die Männer Veran- 

 lassung gegeben haben oder warum wäre die griechische Amazo- 

 nensage, die sich doch an kein Děvin, an keine Mädchenburg 

 (Magdeburg) knüpft, so metamorphosirt nur nach Böhmen herüberge- 

 zogen worden? während doch andere liebliche Mädchensagen hätten 

 entstehen können. Der Name Děvin liesse auf das Dagewesensein 

 einer Děva eben so schliessen, wie sich aus Kazin, Tetin, Lu- 

 bošin auf die Existenz einer Kazi, Teta und Lubuša schliessen 

 lässt. Da nun diese höchst wahrscheinlich nur mythisch sind, so 

 hindert nichts, auch die Děva als eine mythische Gestalt aufzufassen, 

 wie sie in der Schrift des Vortragenden: Děva, zlatohlavá bohyně 

 pohanských Slovanu (Prag, in den Actenbänden der kön. böhm. Gesell. 

 1860) nachgewiesen erscheint, in welcher sie zum Div, ihrem gött- 

 lichen Vater in das Verhältniss der Tochterschaft eben so tritt wie 

 Pallas Athene zum Zeus, wie Minerva zum Jupiter (Diu-piter). Im 

 Altslavischen ist die mythische Gestalt eines Gottes Di vi. durch den 

 Gesang: Igor festgestellt, indem dort Divt vom Baume herabschreiend 

 d. i. vom Wolkenbaume donnernd erscheint, das ihn als Blitz- und 

 Donnergott eben so charakterisirt, wie die Wurzel div auf ursprüng- 

 liches Leuchten, Sichtbarwerden hinweiset und im Böhmischen in dem 

 mythischen Pflanzennamen divizna, der Königs- oder Himmels- 

 kerze, bis auf den heutigen Tag sich erhalten hat. Dass dessen my- 

 thische Tochter Děva (die serbische Děvojka) in der Burg Děvin 

 verehrt worden sei, lässt sich nach allen Analogien vermuthen, be- 

 sonders wenn man bedenkt, dass es sich in der Sage vom böhmischen 

 Mädchenkriege eben um den Fall der Burg Děvin und den Sieg der 

 Burg des Přemysl, Vyšegrad nämlich, d. i. um den Kampf zwischen 

 altböhmischen Heiligthümern handelt. Děvin und Vyšehrad, nur durch 

 den Moldaustrom von einander getrennt, bildeten einst, wie es scheint, 

 eine Art Doppelburg, in der Richtung von Ost nach West, während 

 nach dem Falle Devin's und der Gründung Praga's eine andere Dop- 

 pelburg Praga- Vyšegrad in der Richtung von Süd nach Nord 

 entstand, deren Zusammengehörigkeit der alte Name der Prager 

 Obern-Neustadt d. i. Mezi-gradia d. inzwischen den Burgen, kund 

 thut. Altertumsforscher wissen nun wohl, dass die Weltgegenden 

 enge Beziehungen zu Göttersitzen haben, dass daher die Aenderung 

 der Burgheiligthümer nach Weltgeg enden zugleich Aenderung im 



