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diesen Sagen liegt. Wie Krak und seine Söhne in Polen bei Krá- 

 li au einen Drachen tödten, lässt die böhmische Sage beim Gebirge 

 Krakonoš, Krekonoš den Trut einen wilden Drachen erlegen. 

 Der polnische Krak tödtet den Drachen (die Gewitterwolke) durch 

 ein Thier mit Schwefel gefüllt (d. i. durch die Blit z wölke, deren 

 Entladung mit Schwefelgeruch, Blitzgeruch, Ozon) verbunden ist, wie 

 durch eine Art Gift: im Böhmischen heisst aber der Tödter selbst 

 Trut, d. i. Würger, Tödter, Vergifter, eben so wie Krak, Krok (kar- 

 akas). Es liegt sohin der ganzen Sage der Gewitterkampf mythisch 

 aufgefasst zu Grunde und wie die Folge des Gewitters der strömende 

 Regen ist, indem die Gewitterwolke ganz schwindet, so hat Krak die 

 Wand a d. i. Wasser zur Tochter (zur Nachfolgerin), die noch dazu 

 der Sage nach sich ins Wasser stürzt d. i. im Regen untergeht. Die 

 Töchter des böhmischen Krok sind durch poetische Auffassungen 

 von ihrer natürlich mythischen Ursprünglichkeit weit entfernt worden, 

 so dass deren mythische Analyse nur schwer gelingt, doch wird die- 

 selbe ihr Wesen dort suchen müssen, wo sie das Wesen der polni- 

 schen Wanda fand, d.i. im Nomen- oder Sudičky-Mythus. Sie 

 scheinen nämlich nichts als die Modificationen der einen Wolken- 

 frau oder Wanda zu sein: Kazi, verehrt zu Kaz in an der Beraun, 

 ähnelt der griechischen Atropos, der Unabwendbarkeit, des Winters, 

 des Todes, wesshalb auch das böhmische Volk von ihrer Mohyla d. i. 

 von ihrem Todtenhügel sprach; Teta, verehrt zu Tetin, gleichfalls 

 an der Beraun, ähnelt der Lache sis und Lubuša endlich, die 

 jüngste und freundlichste der Klöthö, der Urgestalt der böhmischen 

 weissen Frau, die zu gleicher Zeit in der Sage als Urahnin 

 des herrschenden fürstlichen Geschlechtes der Přemysliden gilt (Ro- 

 děnice). 



Auch die Erzählungen vom Přemysl enthalten sehr viel des 

 Mythischen. Sein Name, gewöhnlich der Na ch denkende oder 

 Ueberlegende gedeutet, kann jedoch in tieferer Wurzel (pri) auf- 

 gefasst, auch der freundliche, liebevolle bedeuten, würde sich 

 daher zu Lubuša, der Freundlichen, eben so gesellen, wie Freyer 

 zu Frey a d. i. wie Mann zum W T eib (Grimm, d. M. 1212), auch 

 wenn Lubuša ein verkürztes compositum z. B. Lubo-slava wäre. Die 

 Heirath beider erscheint wie der Schluss eines Mythencyclus gerade 

 so wie die meisten Märchen mit einer Heirath schliessen, d. h. mit 

 dem Anfange einer glücklichen Lebensepoche. Lubuša, die weissa- 

 gende Norne sendet aus der hohen oder Wolkenburg ihr Zauberpferd 

 aus, das zum ackernden Přemysl führt d. i. zu dem den Wolkenhim- 



