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unterhalten, sondern auch so manche neue Verbindung angeknüpft 

 wurde. So kam es denn auch, dass sich im eben verflossenen Jahre 

 unsere Gesellschafts - Bibliothek wieder mehrerer sehr schätzbarer 

 Acquisitionen erfreute, welche käuflich und auf dein gewöhnlichen 

 Buchhändlerwege zu erwerben uns wohl nicht möglich gewesen wäre. 

 Ich erfülle zugleich bei dieser Gelegenheit die angenehme Pflicht, 

 sämmtlichen öffentlichen gelehrten Instituten des In- und Auslandes, 

 sowie auch den einzeluen geehrten Verfassern, welche im Verlaufe 

 des Jahres 1865 durch die wohlwollende und freundliche Zusendung 

 werthvoller Werke ihre Sympathien für die Förderung unserer wissen- 

 schaftlichen Tendenzen an den Tag legten, hiemit im Namen der kgl. 

 Gesellschaft den ergebensten Dank auszusprechen. 



Philologische Section am 8. Januar I86ö. 



Anwesend die Herren Mitglieder: Weitenweber, Čupr, Storch, 

 Winařický, Grohmann; als Gast Hr. J. Walter. 



Das ausserord. M., Hr. Grohmann hielt (als Fortsetzung 

 früherer Vorträge, s. Sitz. -Berichte vom J. 1865) einen Vortrag 

 über den Yakshma im Atharva-Veda. 



Diejenige Krankheit, welche uns in den Sprüchen des Atharva- 

 veda am häufigsten begegnet, ist der yakshma. Auch in den übri- 

 gen Vedas wird sie nicht selten genannt. Der yakshma scheint 

 daher eine der häufigsten Erkrankungsformen des vedischen Alterthums 

 gewesen zu sein. 



Der yakshma ist nicht bloss eine Krankheit der Menschen son- 

 dern auch der Thiere, namentlich der Kinder, wie aus Atharv. V. 

 12, 2, 1 und 8, 9, 15 und aus V. S. 1, 1 hervorgeht; er muss auch 

 eine höchst gefährliche Erkrankungsform gewesen sein, da in mehreren 

 Sprüchen des Atharva-veda der Kranke, der am yakshma darnieder- 

 liegt, in höchster Lebensgefahr gedacht wird. 



Wer war nun der yakshma? Das Wort kommt von jaksh essen, 

 verzehren, und könnte daher füglich mit Zehrkrankheit übersetzt 

 werden, wie dies von Weber (Ind. Stud. 5, 216) geschehen ist. Die 

 indischen Erklärer geben dem Worte bald eine weitere, bald eine en- 

 gere Bedeutung. Sayana, der Commentator des Rgveda, umschreibt es 

 mit vyadhi (zu R. V. 1, 122, 9), und Mahidhara (zu V. S. 12, 85) 

 mit roga, also mit Krankheit im allgemeinen. Später (V. S. 12, 98) 

 sieht Mahidhara sich veranlasst, das Wort durch mahavyadhi, grosse 

 schwere Krankheit, zu erklären. Wenn daher auch in der späteren 



