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zu einem Futhork oder Buk var umwandelte, wie im Norden dies 

 geschah, ist wohl möglich, doch nicht historisch, noch wahr- 

 scheinlich, weil eben bisher keine beglaubigten Runenzeichen in 

 Böhmen sich nachweisen lassen, man überhaupt den Runengebrauch 

 sich nicht so entwickelt und verbreitet denken darf, wie später den 

 Gebrauch der Lautschrift. Namentlich ist von einem Volks gebrau- 

 che dabei gewiss keine Rede bei der streng patriarchalisch geord- 

 neten Župenverfassung der slav. Stämme in Böhmen, wobei der ot, 

 vladyka und kněz allein den Schutz und Gebrauch der Heilig - 

 thümer, wozu die Mety gewiss mitgehörten, anvertraut hatte. 



Einen eigentlichen Sieg des Latein in Böhmen brachte erst 

 das neugegründete Bisthum in Prag (973) mit dem geborenen 

 Sachsen Dětmar (Dietmar) an der Spitze, der sohin zugleich der 

 Repräsentant des römisch-germanischen Christenthums im Ge- 

 gensatze zum giagolisch-sl avischen wurde und zwar im Cen- 

 trum des Landes, ja anfangs mit der Oberherrschaft über Mähren 

 und die anliegenden Länder. Im Gefolge dieser Gründung mussten 

 nothwendig Transcriptionen aus dem Glagolischen (und Kyrili- 

 schen) in das Latein Hand in Hand gehen, wobei die Glagolica gänz- 

 lich umgangen wurde, und nicht, wie in Bulgarien, eingeschränkt 

 ward auf die slav. Lautzeichen. Wie sehr jedoch vor der Gründung 

 des Prager Bisthums das südliche (bulgarische) Kirchenslavische 

 an Geltung in Böhmen gewonnen haben musste, zeigt die Existenz 

 einer eigentlichen südslavisch-böhmischen Kirchensprache 

 in Böhmen selbst in lateinischen Transcriptionen, wie dies das 

 Johannes-Evangelium ist. Dass man dabei die Glagolica ganz fallen 

 liess und nicht ein glagolisch-lateinisches Alphabet schuf, wie ein 

 solches in dem glagolisch-griechischen der Kyrilica za Stande kam, 

 hat wohl äussere und innere Gründe. Die äusseren Gründe 

 lagen in der Unterordnung der Prager Kirche (später auc/i des 01- 

 mützer) unter Regensburg-Mainz, dem es sich conformiren 

 musste in Ritus und der Liturgie; die inneren Gründe aber lagen 

 in der partiellen Unangemessenheit der Glagolica selbst seitens der 

 böhmischen Laute und in der Selbstbefreiung des Böhmischen von 

 dem südslavischen Einflüsse der Kirchensprache der Slavenapostel, 

 obschon diesen Einfluss die aus Pannonien nach Böhmen einwan- 

 dernden kyrilischen Schriften bedeutend unterstützten, die zu- 

 gleich den Beweis geben, dass ausserhalb des Centrum des Landes 

 nicht ein, sondern mehrere Kulturstätten für die Pflege des süd- 

 slavisch-böhmischen Christenthums verblieben sein mussten. Die Stärke 



