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Autorität der Kirche festhält, der zweite aber sehe in dem alten 

 Testamente, namentlich worum es sich hier handelt, in der Genesis, 

 eine Sammlung alter hebräischer Urkunden- Sagen, eine Art Samm- 

 lung von althebräischen ;Literaturdenkmalen, welche mehrere Recen- 

 sionen oder Redactionen durchgegangen sind, ehe sie in die Form 

 gebracht wurden, in welcher sie zu uns gelangten. Diese letztere 

 Form aber sei erst nach dem Babylonischen Exile zu Stande gekom- 

 men, wie chaldseische, persische, ja sogar hellenistische Wortformen, 

 die in der Bibel unserer Redaction hie und da vorkommen, satt- 

 sam beweisen. Namentlich machte er auf den längst bemerkten Un- 

 terschied zweier S a genkreise in der Genesis aufmerksam, welcher 

 in der Geschichte der Hermeneutik der Genesis unter dem Namen 

 der E 1 o h i m- und der Jehova (Jahve)- Sage bekannt, den ursprüng- 

 lichen Referenten dieser Sagenkreise den Namen der El oh ist en 

 und Jehovisten verschaffte. Der Vortragende versprach jedoch eben 

 im Verlaufe seiner Darstellung den Nachweis zu führen, dass die 

 Elohim-Sagen die ursprünglichen hebräischen Sagen, die Jeho v a- 

 Sagen hingegen, zumeist erst im Babylonischen Exil aus dem Par- 

 senthume aufgenomme judaisirte Elemente enthalten, welche beiderlei 

 Sagen die letzte Bibelredaction, so gut es gieng, combinirte. Er 

 machte auch darauf aufmerksam, dass man sich die Juden im Alter- 

 thume nicht immer als Anhänger des Einen Gottes vorstellen dürfe, 

 sondern dass es Zeiten gab, wo die Juden heidnische Reli- 

 gionsformen pflegten (Vulgáta. Genesis. Caput XXXI. versus 30. 

 32. 34.), und Zeiten, wo sie immerfort mit dem Zurückfall ins Hei- 

 denthum zu kämpfen hatten, endlich Zeiten, wie die der beiden so- 

 genannten Gefangenschaften, wo sie unter den Heiden lebten, aus 

 welchen Gefangenschaften eben nur der kleinste Theil der Juden zu- 

 rückkehrte, während der grösste Theil unter den Heiden verblieb. 



Es wird daher, fuhr der Vortragende fort, kein Wunder neh- 

 men, wenn man die Sage vom Babylonischen Thurmbaue und von 

 der Sprachverwirrung und Zerstreuung der Menschen nicht blos in 

 der Bibel, sondern auch als eine allgemein heidnisch e, sogar 

 semitisch-indoeuropäische Sage wieder findet. 



Um den Beweis der Wahrheit dieser Behauptung zu führen, 

 führte der Vortragende den berühmten Hellenisten Josefus Fla- 

 vius vor, der im 1. christlichen Jahrhunderte lebte. In seinem 

 Buche gegen Apion spricht er über den babylonischen Thurmbau 

 wie folgt : „Nabuchodonozor hat den Tempel des Bei und andere Oert- 

 lichkeiten aus den Schätzen der geraubten Beute äusserst reichlich 



