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so dass einer den andern nicht verstund. Der Ort aber, wo sie bauten, 

 heisst heut zu Tagen Babylon, eben wegen der S p r a ch v e r w i r- 

 rung {pvy%vúiv), denn ihre Sprachen waren früher gleich und 

 verständlich. Babel heisst nämlich hebräisch „V erwi r- 

 rung." Aber auch die Sibylle (fährt Josef us Flavius fort), ge- 

 denkt jenes Thurmes, ja sogar der verschieden sprechenden 

 Menschen und zwar wie folgt: Als einst alle Menschen nur eine 

 Sprache sprachen, begannen einige einen Thurm zu bauen, damit sie 

 durch ihn den Himmel berühren könnten {ovQavov). Aber die Göt- 

 ter erregten sehr starke Winde (dvé^iovg) und warfen den Thurm 

 um, wobei sie jedem auch eine andere Sprache gaben. 



Wir sehen sohin, wie Josef Flavius die Sage der G e n e- 

 s i s direct mit der Sibyllinischen d. i. h e i d n i s ch e n Sage 

 verknüpfet und den Unterschied nur dahin setzt, dass den Juden 

 Gott selbst den Thurm zerstört, während die Heiden ihn durch die 

 Götter mittelst starker Winde umstürzen lassen. Wenn man je- 

 doch die Worte der Vulgáta : „Venite igitur, descendamus et 

 confundamus ibi linguam eorum" damit vergleicht, so ist auffällig; 

 dass durch das „Venite" jemand wohl gerufen wird, der aber nicht 

 genannt wird, der jedoch wohl nur die „v e n t i" werden gewesen 

 sein, wenn man damit die Worte des 17. Psalmes vergleicht: As- 

 censit fumus in ira eius : et ignis a facie eius exarsit : carbones suc- 

 censi sunt ab eo. Inclinavit ccelos et descendit: et caligo sub pe- 

 dibus eius. Et ascendi t super cherubim et volavit super 

 pennas ventorum. Josefus Flavius ändert sohin als getreuer 

 Jehovist, eben so wie der Psalmist den Plural der Elohim z. B. 

 „descendamus" in den Singular: Gott oder Jehova. 



P h i 1 o n, dem gelehrten Juden, dessen allegorische Erklärungs- 

 weise wir schon oben berührten, schrieben im Mittelalter die Ge- 

 lehrten, wohl mit Unrecht eine Abhandlung über hebräische Alter- 

 thümer zu, in welcher die ausführlichste Beschreibung des babyloni- 

 schen Thurmbaues vorkommt, die, wenn auch nur pseudo-philonisch, 

 doch alle Beachtung verdient. Wir fanden sie bei Philip p's Com- 

 mentar „in historiam Job" (Basileee p. Ad. Petrům. 1527) und geben 

 sie fast wörtlich in Folgendem: 



Nach dem Tode des Noe kamen alle, die schon die Erde 

 bewohnend vertheilt waren, wieder zusammen und blieben bei- 

 sammen. Sie kamen vom Süden und fanden ein Land in der Baby- 

 lonischen Gegend, wo sie verweilend zu einander sprachen: Ei! es 

 wird jeder von uns, Bruder vom Bruder getrennt werden, ja in spä- 



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