nif-il Neb-el, slav. neb-o oder neb-esa. Kehren wir sohin wieder 

 zur vergleichenden Sa genfor schling zurück. 



Die Edda enthält eine skandinavische Sage, worin ein Jötun, 

 ein Riese, zu den Äsen kam und mit ihnen eine Wette eingieng, in 

 anderthalb Jahren eine feste Burg zu bauen, wenn sie ihm 

 dafür die Göttin Freja, dann Sonne und Mond gäben. Es gelang ihm 

 aber nicht. Erinnern wir uns auch daran, dass die Schnelligkeit 

 des Baues auch bei vielen Babylonsagen vorkömmt und nichts als 

 das mythische Bild des gewöhnlich schnell sich entwickelnden Ge- 

 witter-Kampfes ist. In den indischen Mythen bauen sich die 

 Riesen sogar jährlich entweder eine oder gar 7 Burgen sehr 

 schnell, die ihnen Indra immer wieder zerstöret, weshalb er auch 

 Purandari, d. i. Burgzerstörer genannt wird, in ähnlicher Weise, 

 wie der skandinavische Thörr B r j ö t r - b e r g d a n a, d i. Brecher 

 oder Zerstörerder Bergriesen heisst. 



Und bei den Slaven, was gibt es da für eine Menge Sagen 

 von Riesen in ihren festen Burgen, die mit Rieseukeulen schleu- 

 dernd kämpfen. Haben die Mährer sogar eine Sage von derSibylla, 

 welche sich oberhalb des Babylonischen T hur nie s dreht (Kukla. 

 I. S. 290. 301.), in welcher ein „Meer-Patoš", ein Mecr-Riesen- 

 vogel in einer Burg in Gestalt eines Riesendrachens wohnt. Was 

 gibt es bei den Slaven für Sagen von Erbauung zauberhafter 

 Mauern, Burgen, Brücken, Städte durch Riesen oder Teufel (gewöhn- 

 lich wird auch das hebräische Wort Nephilim durch: „die Gefal- 

 lenen" übersetzt), deren Bauten stets schnell aufgeführt, auch schnell 

 zerstört werden, ins Wasser versinken. Sie werden gewöhnlich über 

 oder in der Nacht aufgeführt, und sinken beim ersten Hahnenge- 

 sange ein. 



Aus allem diesem kann sohin wohl mit Recht geschlossen wer- 

 den, dass der Bau des Babylonischen Thurmes mit den sagenhaften 

 Umständen keine historische Thatsache, sondern ein Mythus ist, 

 der in ganz Asien und Europa bekannt war. 



Mythen sind jedoch zweierlei Natur; die einen wurden zu 

 blossen Märchen, die anderen zu Sagen. Wie oben angedeutet, 

 ist der Mythus selbst ein Moment antikheidnischer Weltanschauung, 

 aufgebaut auf sinnlich-phantastischer Vorstellungsorganisation. Wird 

 nun dies Moment für Geschichte genommen und namentlich auf wirk- 

 lich geschehenes bezogen, dann ist der Mythus Sage: wird es jedoch 

 nur als Vorstellungsorganisation erzählt, dann ist es ein Märchen. 

 Unser Mythus ist sohin, was den Babylonischen Thurm betrifft eine 



