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Noch eingehender spricht sich Gregor von Nyssa über die 

 Zusammengehörigkeit der beiden Faktoren zu einer Einheit des 

 Lebens aus, und dass daher ihre Entstehung der Zeit nach ausein- 

 anderhalten, so viel sei, als den Menschen mit sich selbst entzweien. 

 Da der Mensch, sagt der Kirchenvater, eine aus Leib und Seele 

 sich zusammensetzende Einheit sei, so dürfe man nur einen gemein- 

 samen Anfang des Bestandes beider voraussetzen, und ja nicht die 

 Entstehung des einen der des anderen vorhergehen oder nachfolgen 

 lassen, so dass etwa die Seele vor dem Leibe, oder umgekehrt der 

 Leib früher als die Seele und unabhängig von ihr existirte, damit 

 nicht durch eine zeitliche Trennung der Genesis beider der Mensch 

 in sich selber zerfalle. *) 



Doch bemerkte schon Gregor von Nyssa an einem anderen 

 Orte : während die Eiuen unmittelbar im Augenblicke der Befruchtung 

 des Keimes im Mutterschosse die Seele hinzutreten und mit ihm 

 sich verbinden lassen, gebe es Andere, welche auf eine angebliche 

 gesetzliche Annahme gestützt behaupten, diese Vereinigung vollziehe 

 sich nicht vor dem vierzigsten Tage der Schwangerschaft. **) 



In welchem Gesetze die augedeutete Voraussetzung aufgestellt 

 worden sein soll, darüber hat Gregor von Nyssa sich nicht näher 

 erklärt. Doch findet sich in einem der ältesten Theile des Talmud 

 bei Gelegenheit der Vorschrift, dass man über geschehene Dinge 

 nicht beten, und dass daher ein Mann, dessen Frau bereits guter 

 Hoffnung sei, Gott nicht mehr bitten solle, sie möge ihm einen Sohn 



Maafjq (XTtĚcprjvaro' .... rJQS{i8Ít(u dk xa) // Xsyovfiévr] fied'VTtaQ^ig. Theol. 

 et philos. quaest. 73. 

 *) Evóg övrog rov dv&Qcónov, rov Stu ipv%/}v t? xai aco^iccrog GvvsGxr}yíárog, 

 fjítav avrov xai uotvijv rfjg avaráaecog rrjv ccoxyv vnortdso&cii, scog äv (li? 

 avróg šavrov itooysveGrtqog rs Kal vscórsoog yévoixo, rov (ihv ocofiáriuov 

 ngorsosvovrog év avra , rov Sh iréoov écpvarsQi^óvrog. De hom. Opif. I. 

 29. p. 119. Ferner Ibid. p. 123: év 8s rfj ■na&' snaarov drj^tovQyía (iij noort- 

 &évui rov šréoov ró sreoov fiijrs ró noo rov Gcáfiurog rr]v tyv%rjv, fi-rjxe ró 

 sfinaXvv <Sg äv [irj oruGiá^oi 7tqog éccvrov ó av&ocůJtog rř] ■nard rov xqóvov 

 diacpoQCí {neqišófievog; und ibid. p. 124. cog {irjrs ipvxtfv itoo rov Goófictrog, 

 (írjrs %oo(H$ tyvxfjg ró oců^ia áXrj&hg slvca Xéysiv , dXXd (líciv ufiyoreoav 

 uoxtfv. Vergl. auch desselben De aninia et resurr. p. 241. A. 

 **) ol (ihv cpcLGiv avrrj rrj änccoicua qonřj rr]g GvXXrjiptcog rov GOpurog ■aal rr]v 

 ipvxrfv vtpißtuad'ai' ol dh rij rEGuqu-KÓGrfj ýfiéQu (terá rrjv GvXXr]\piv, cpéoovrsg 

 riva, ag o'lovrca, vo[ilht}v neoi rovrov GvaraGiv. De eo quid Sit ad imag. 

 Dei, Editio Morelli Tom. II. p. 25. 



