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In der That sind es diese beiden Punkte, um deren Willen ein 

 hervorragendes praktisches Interesse an die Frage über den Zeitpunkt 

 der geistigen Beseelung des menschlichen Fötus sich geknüpft hat, 



Was den zweiten Tunkt, die Taufe abortiver Fötus betrifft, so 

 wurde diese in der Regel selbst sub conditione, si animatus quid ein 

 es, nur dann ertheilt, wenn anzunehmen war, dass der Fötus ein 

 Alter von mindestens dreissig Tagen erreicht habe. Gegen diese Praxis 

 richtete Hieronymus Florentinus im Jahre 1658 eine Schrift: De 

 ininistrando Baptismate humanis foetibus abortivis *), in welcher er 

 nachzuweisen suchte, die grössere Wahrscheinlichkeit sei auf Seite 

 der Lehre, dass der Geist im menschlichen Fötus vom ersten Mo- 

 mente seiner Entstehung angefangen existire, und dass man daher 

 jeden Abortus ohne Unterschied sub conditione taufen dürfe und 

 solle. Er sendete seine Abhandlung zur Beurtheilung an die theolo- 

 gischen und medizinischen Fakultäten zu Wien und Prag, an die 

 Sorbonne, an das Collegium zu Salamanca, ferner an mehrere nahm- 

 hafte Theologen, wie z. B. an den Bisehof Caramuel, und veröffent- 

 lichte sämmtliche Gutachten, die alle sehr anerkennend und im Wesent- 

 lichen zustimmend sich äusserten, in der zweiten Auflage seiner Schrift. 

 Einige von den hier benützten Daten sind diesem Buche entnommen. 



Anlangend den ersten Punkt, die kanonische Gesetzgebung über 

 die Abtreibung der Leibesfrucht, stellt das kanonische Recht jedwede 

 dolose Verursachung des Abortus durchweg dem Morde gleich.**) 



esse planius videretur, ut putaremus iufusionem fieri ab ipsa usque concep- 

 tione. Quippe nullum reperitur commodius momentům, cum assumpto quo- 

 libet alio incredibile fiat, cur non tantisper antea dispositio idonea fuerit, 

 aut cur tunc adeo fuerit idonea, ut non tantisper amplius exspectari debuerit. 

 Organorum dispositio videtur quidem necessaria, ut operari anima, non item 

 ut inesse possit ; adeo proinde ut cum anima foetui infuudatur intra uterům 

 dum Uli tarnen nullus esse rationis usus conceditur, nihil esse videatur magis 

 consentaneum, quam ut ab initio usque infuudatur. Verumtamen aliqua sunt 

 quae id fieri ratum inininie patiuntur. Nam primo sunt aliquae leges tam 

 Canonicae quam civiles, quae procurationem abortus aut alias occisionem 

 foetus in utero pro bomicidio non babent, neque puniunt, nisi ille fuerit 

 formatus animamque acceperit. Deinde praxis non est Ecclesiae, ut effluxio- 

 nes sive foetus, qui sunt informes, baptizentur, etiam sub illa conditione: 

 si animatus quidem es; ut pruinde sit argumentum, dari post conceptum 

 tempus, quo rationalis anima nondum creata sit, nee infusa. 



¥ ) Zweite vermehrte Auflage. Lugduui 1672; neuerdings gedruckt zu Augsburg 

 1761, unter dein Titel : De hominibus dubiis seu abortivis baptizandis. 



* ) Instit. Jur. Canon, lib. IV. lit. X. §. 7. Impediens coneeptionem, vel abortum 

 procurans punitur ut homieida, secus si id casu contingat. — Is quoque, qui 



