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tivirte die mosaische Verfügung damit, dass das Gesetz, um zu ver- 

 hüten, dass die grosse Frage über die Seele nicht etwa durch einen 

 übereilten Machtspruch präjudizirt werde, sich gewissermassen dem 

 Standpunkte der menschlichen Unwissenheit akkomodirt habe, für 

 welchen eine Entseelung dort nicht stattgefunden haben könne, 

 wo für ihn das Vorhandengewesensein einer Seele nicht constatirt 

 sei. Diese Erläuterung des Augustinus diente der kanonischen Straf- 

 gesetzgebung über die kulpose Verursachung des Abortus zur Grund- 

 lage und wurde als solche in das Decretum Gratiani aufgenommen. *) 



Nur dass der Unterscheidung zwischen Puerperium formátům 

 und informatum die schärfere und bestimmtere zwischen vivificatum 

 und non vivificatum substituirt wurde. So entschied Papst Innocenz III. 

 den ihm vorgelegten Fall eines Priesters, dessen Unbesonnenheit einen 

 Abortus veranlasst hatte, dahin, dass derselbe, nur wenn der Fötus 

 schon vivificatus war, sich fortan der gottesdienstlichen Funktionen 

 zu enthalten habe. **) 



Hiernach ergibt sich, dass einerseits die unrichtige Uebertragung 

 des erwähnten mosaischen Gesetzes durch die Septuaginta, anderer- 

 seits der weitverbreitete Irrthum hinsichtlich des vermeintlichen spä- 

 teren Eintrittes des geistigen Faktors in den menschlichen Fötus die 

 kanonische Gesetzgebung über die Abtreibung der Leibesfrucht in- 

 fluenzirt habe. Diese Einflüsse hatten ein um so freieres Spiel, als 

 es an einer autorativen Erledigung der Vorfrage über den Ursprung 

 der Seele maugelte. 



Schon Hieronymus führt in seinem Schreiben an den Marcellinus 

 fünf Hypothesen über den Ursprung der Menschenseelen auf: den 

 Traduzianismus, zu der sich, wie er hinzufügt, Tertullian, Apollinaris und 

 der grösste Theil der abendländischen Theologen bekennen, den Creatia- 

 nismus, die Präexistenzlehre in der zweifachen Modifikation, dass der 

 Uebertritt der Seelen aus dem jenseitigen in das diesseitige Leben kraft 



in utero geritui'. Hie de anima quaestio solet agitari, utrum quod formátům 

 non est, nee animatum possit intelligi, et ideo non sit homieidium, quia 

 nee exanimatiim d i e i p o t e s t, s i a dh u c animam non h a b e b a t . . . 

 si ergo illud informe Puerperium iam quidem fuerit, sed adliuc quodamodo 

 informiter animatum . (quoniam magna de anima quaestio non est 

 p r a e e i p i t a n d a indiscussae temer itate sententiae) ideo lex noluit 

 ad homieidium pertinere, quia nondum dici potest anima viva in eo corpore, 

 qui sensu earet. 

 *) Deer Grat. P. II. Causa XXXII. Quaest III. Cap. 8. 

 **J Respondeinus, quod si nondum erat vivificatus coneeptus; ministrare poterit; 

 alioquin debet ab altaris officio abstinere. Decr. Gregor. L. V. T. XII. C. 20. 



