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göttlichen Machtwortes, oder aus eigener Wahl erfolge, endlich die An- 

 sicht, welche die Seelen für Theile und mithin für Emanationen des 

 göttlichen Wesens erklärt. Er selbst stellt sich entschieden auf die 

 Seite des Čreatianismus und bemerkt treffend gegen den Traduzia- 

 nismus, dass er den Wesensunterschied zwischen der Menschen- und 

 Thierseele aufhebe. Schliesslich räth er dem Marcellinus vollständigere 

 Belehrung bei Augustinus zu suchen. *) 



In seiner Abhandlung De origine animae hominis, welche er in 

 Form eines Antwortschreibens an den H. Hieronymus auf dessen Brief 

 an Marcellinus abgefasst hat, lehnt Augustinus zuvörderst die ihm 

 zugedachte Meisterrolle ab, und bittet vielmehr den Hieronymus ihn 

 zu lehren, was er Andere zu lehren habe. Die Behauptung der Pri- 

 szillianisten, dass die Menschenseele ein Wesenstheil Gottes sei, so 

 wie alle Formen der Präexistenzhypothese verwirft er auf das be- 

 stimmteste. Anlangend jedoch den Traduzianismus und Čreatianismus, 

 mag er weder gegen den ersteren noch für den zweiten unbedingt 

 sich entscheiden. Was ihn abhielt, dem Čreatianismus ganz sich 

 anzuschliessen, war der Zweifel, ob sich mit dieser Voraussetzung 

 die Erstreckung der Erbsünde und ihrer Folgen auch auf die Seelen 

 der ungetauft verstorbenen Neugeborenen vereinigen lasse. Er gesteht, 

 dass er bisher ausser Stande gewesen diese Schwierigkeit zu besei- 

 tigen.**) 



*) Super animae statu memini vestrae quaestiunculae imo maximae ecelesiasti 

 cae quaestionis: utrum lapsa de coelo sit, ut Pythagoras philosophus, omnes- 

 que Platonici, et Origines putant; an a propria Dei substantia, ut Stoici, 

 Manichaeus et Hispana Priscilliani haeresis suspicantur; an in thesauro ha- 

 beantur Dei olim conditae, ut quidam Ecclesiastici stulta persuasione con- 

 fidunt; an quotidie fiant a Deo et mittantur in corpora secundum illud, 

 quod in Evangelio scriptum est : Pater meus usque modo operatur et ego 

 operor; an certe ex traduce ut Tertullianus Apollinaris et maxima pars 

 O ccidentalium autumant, ut quomodo corpus ex corpore sie anima nascatur 

 ex anima, et simili cum brutis animantibus conditione subsi- 

 stat. . . . Certe hábes ibi virum sanetum et eruditum, Augustinům episcopum 

 qui viva, ut ajunt, voce docere te poterit et suam imo per se nostram ex- 

 plicare sententiam. Hieronymus Epist. ad. Marcellinum et Anapsychiam. 

 **) Misisti ad me diseipulos, ut ea doceam, quae nondum ipse didici. Doce ergo 

 quod doceam. — Tot igitur animarum millia, quae in mortibus parvulorum 

 sine indulgentia Christiani sacramenti de corporibus exeunt, qua nequitate 

 damnantur, si novae creatae, nullo suo praecedente peccato, sed voluntate 

 Creatoris singulae singulis nascentibus adhaeserunt, quibus eas animandis 

 ille creavit et dedit; qui utique noverat, quod unaquaeque earum nulla sua 

 culpa sine Baptismo Christi de corpore fuerit exitura ? Quoniam igitur neque 

 de Deo possumus dicere, quod vel cogat animas fieri peccatrices, vel puniat 



