123 



klobásy projídají. — — Ale v AI- koránu jest pravá Olyoputrida, totiž 

 jako nějaké blivaniny všech posměvačův božích" . . . 



Následuje pak třetí díl Anti-Al-Koránu : Circulus et horologium 

 operura et oeconomiae in mundo Dei historicum, typicum et mysticum 

 t. j. jak v rozdílných světa proměnách za starého i nového zákona 

 pravda i podvody rostly, jak se mahometské básně a kdy začaly, 

 jak zrostly a jak ten Gog Magog padne a jakých ještě proměn až do 

 skonání světa z písem svatých očekáváme " 



Vysvětluje i toto dřevořezbou symbolicky, ba mysticky, po 

 které pak přikládá „horologium lun a re, měsíčné hodiny, které neu- 

 kazují, protože jsou vybily." V pravdě je to krátký přehled hi- 

 storie židovské. Co dodavek je připojeno „Zrcadlo z Mojžíše a 

 Prorokův vzaté" ježto dokládá, že již v starém zákoně Man omet 

 co Antikrist byl předpověděn. I tu najdeš nastr. 142 dřevořezbou 

 Mojses velatus, jehož i David i Prophetae odhalují. 



Horologium solare či slunečný kompast je pak v 12 

 hodin rozdělená historie křesťanské církve opět s dřevořezbou okrá- 

 šlený. 



Jedenáctá hodina je k. př. doba, kde duchovní mezi sebou 

 se vadí, Wikleff v enklickém království učí Různice za panování císaře 

 Vácslava o jednoho mnicha. Nigrochimista léta 1380 jsou vynalezeny. 

 Mistr Jan Hus, mistr Jeroným v Constanci upáleni, z toho veliké 

 války povstaly . . . 



Nastávající XU. hodina přinese nastávající soudy boží na 

 Goga a Magoga — načež nový věčný věk, nový ráj, pravá země 

 zaslíbená, nový Jerusalem, stálý trůn Davidův, zlatý věk, jeden 

 ovčinec, jeden pastýř. . . povstanou. Str. 182. Nato podává 

 Budovec pod jméncn Zrcadlo z nového zákona s dřevořezbou 

 „křesťanského rytíře" (str.187.), obraz to dokonalého živobytí 

 adokonalé nauky t. j. dogmatiku i mravovčdu bratříče- 

 ských na podobný způsob, jak ji nalézáme v poslední části Komen- 

 ského labyrintu světa, jen že o mnoho zevrubnější a řezbami ozdo- 

 benější. Je to vyznání jeho víry a přesvědčení, dokládajíc 

 vroucnost jeho srdce a šlechetnost jeho mysle, ničehož však nového 

 nedadouc Slouží však zároveň co kulturní obraz tehdejších 

 věků. Ač juž v obrazu torno rytíři křesťanském t. j. o sobě 

 mluví, končí předce celé dílo své obzvláštním ještě pojednáním „o ry- 

 tíři křesťanském plavícím se přes bouřlivé tohoto světa moře 

 k břehu věčného života" item „o mustruňcích podle pštoluňku a slo- 

 va božího, že takoví mustruňkové bývali důvody jistými slavných ví- 



