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muss es auch eine Mehrheit von Rechten iu subjektivem Sinne geben 

 können. Allein so wie die Vielheit des Guten auf einen obersten 

 BegriÖ sich zurückführen lässt, in dem sie wurzelt, sü setzen alle 

 Rechte in subjektivem Sinne 'einen höchsten Begriff voraus, zu dem 

 sie sich wie das Besondere zu seinem Allgemeinen verhalten, der den 

 Grund ihrer Möglichkeit enthält, und in dem sie daher ihre Eiuheit 

 und ihr gemeinsames Fundament besitzen. 



Diesen hö.'hsten Bcgriif habe ich im Auge, wenn ich Recht in 

 subjektivem Sinne erkläre, als den in der Idee des Menschen 

 begründeten Anspruch auf Selbstbehauptung gegen- 

 über anderem Sein innerhalb der durch jene Idee ge- 

 gebenen objektiven Verhältnisse. 



Der Inhalt dieser Deiinition setzt sich aus vier für dieselbe 

 entscheidenden Bestimmungen zusammen. 



1) Das Recht ist in der Idee des Menschen begründet. Denn 

 es will unstreitig gedacht werden als etwas, das durchweg unab- 

 hängig von lokalen und temporären Verhältnissen, so wie gänzlich 

 unberührt von den Differenzen der empirischen Individualität schlechthin 

 und allgemein für jeden Menschen als s o 1 eh e n giltig sein soll. 

 Was aber Anspruch macht, überall, allezeit und unter allen Um- 

 ständen für alle Menschen, weil und inwiefern sie Menschen sind, 

 zu gelten, das muss mit dem allgemein menschlichen Wesen — und 

 weil der formale Ausdruck dieses Wesens die Idee des Menschen 

 ist — mit dieser Idee gegeben sein. Allein der Mensch ist ein Ge- 

 schöpf Gottes, und die absolute Intelligenz schafft nicht gedankenlos. 

 Jedes geschöptliche Wesen hat eine besondere göttliche Idee zur 

 Voraussetzung, und ist ein durch göttliche Allmacht realisirter, d. h. 

 in substautiale Existenz umgesetzter Gedanke Gottes. So auch der 

 Mensch. Gleichwie demnach die Idee des Menschen, so ist auch das 

 iu ihr wuriielnde Recht nichts durch den Menschen Erdachtem oder 

 Ersonnencs, auch kein autonomes Diktat der aligemeinen Menschen- 

 veraunft, sondern begründet in dem göttlichen Denken und Wollen, 

 weil eingeííchlossen von Gott in dessen ewige Idee vom Menschen. 

 Daher seine Unwandelbarkeifc, Unalterirbarkeit und Unbedingtheit. 

 Wenn aber auch die Mcnschenveruuuft nicht die Quelle der Gesetz- 

 gebung des Rechts in dem augegebeuen Sinne ist, so ist sie doch 

 die sich selbst genügende Erkenntniss- Quelle desselben. Denn 

 indem die Vernunft aus den Thatsachen des Selbstbewusstseius das 

 Wesen des Menschen zu erschliessen vermag, ist sie eben dadurch 

 auch befähigt die mit diesem Wesen untrennbar verbundene Rechtsidee 



