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zu erfassen. Es gibt daher keine Autonomie, wohl aber eine 

 Autognosie der Vernunft in Ansehung der Rechtsidee , keinen 

 realen Vernunftursprung dieser Idee hinsichtlich ihrer Ge- 

 nesis und objektiven Geltung, 'wohl aber einen formalen 

 Vernunftursprung derselben hinsichtlich ihrer Erkenntniss. 

 Auf solche Weise wird meines Erachtens die richtige Mitte einge- 

 halten zwischen dem rechtshistorischen und dem sogenannten natur- 

 rechtlicheu oder Kantisch-Fichtischen Standpunkte. Dem ersteren 

 nähert sich diese Aulfassung dadurch, dass sie das Recht gleichfalls 

 für etwas schlechthin Positives, Factisches, weil durch einen ewigen 

 Gedanken Gottes Festgestelltes erklärt; mit dem zweiten theilt sie 

 die Anerkennung des apriorischen und rationalen Charakters 

 des Rechtes, als Gegenstandes reiner Vernunft-Erkenntniss 

 nicht aber blosser historischer Kenntniss, vermittelt durch 

 die Wahrnehmung seiner jeweiligen Gestaltung in dem Leben eines 

 Volkes. 



2) Das Recht ist der in der Idee des Menschen begründete 

 Anspruch auf Selbstbehauptung. Hier öffnet sich ein weiter 

 und vielumfassender Gesichtskreis, sobald die mannigfachen Gestalten 

 vollständig in Betracht gezogen werden, unter denen Subjekt und 

 Objekt der Selbstbehauptung sich darstellen können. 



Zunächst tritt uns als Rechtssubjekt der einzelne Mensch, die 

 individuelle Person entgegen, als diese concreto Lebenseinheit eines 

 somatischpsychischen Naturindividuums und einer geistigen Monas. 

 Das Selbst, das die Person zu behaupten hat, ist vor Allem ihre 

 Selbstheit, die Würde der Persönlichkeit, ihre Freiheit und 

 Selbstständigkeit. Sodann umfasat dieses Selbst, mit Rücksicht auf 

 die beiden die Personeneinheit constituirenden Faktoren, alle Inter- 

 essen des leiblichen und geistigen Daseins, also den Schutz der 

 Existenz, die Vervollkommenung der materiellen Lebenszustände, die 

 Erhaltung, Übung und Förderung der physischen und psychischen 

 Kräfte, die intellektuelle und moralische Cultur, kurz die Verwirklichung 

 der menschlichen Bestimmung, und zwar sowohl der allge- 

 meinen, welche der Einzelne mit allen Menschen gemein hat, wie der 

 besonderen, die aus äusseren Verhältnissen und inneren Gaben als 

 individueller Beruf für ihn sich ergibt, und die zugleich mit 

 jener allgemeinen in der göttlichen Idee von ihm als die doppelte 

 durch ihn zu erfüllende Aufgabe eingeschlossen ist. 



Allein der Mensch ist nicht nur ein Einzelnwesen, sondern auch 

 ein Gattungswesen , ein Glied eines organischen Ganzen — der 



