121 



weil es sich eben um ein schlechthin und für Alle Giltiges, mithin 

 von Allen Anzuerkennendes handelt, und gerade dieses ist ja das 

 Postulat, welches durch die Rechtsidee ausgesprochen wird. Wenn 

 also von Selbstbehauptung gegenüber fremdem Sein die Rede 

 ist, so darf dieses gegenüber nicht als entgegen gefasst werden, 

 als ob der Begrilf der Selbstbehauptung an sich Streit und Kampf 

 in Folge eines Widerspruches gegen das Recht voraussetzte. Diess 

 hiesse das Recht aus dem Unrecht entspringen lassen und die 

 Negation eines Begriffes zu einer wesentlichen Bestimmung des Be- 

 griffes selbst machen. Auf ein logisches Schema gebracht wäre diess 

 gleichbedeutend mit der Behauptung , dass keinesweges a die Vor- 

 aussetzung für die Möglichkeit des non a, sondern umgekehrt non a 

 die Voraussetzung für a sei, so dass es gar kein a gäbe, wenn 

 nicht zuvor non a existirte, indem erst durch die Negation des 

 non a also durch non nana das a zu Stande komme. Dagegen ist 

 die Wahrheit diese, dass ohne das Zuvor gegebensein des a 

 non a gar nicht gedacht werden könnte, und dass im Non non A 

 das a, weit entfernt erst aus jenem zu entstehen, vielmehr als 

 das ursprüngliche und vor aller Negation giltige Positive der wider- 

 streitenden Negation sich widersetzt, und indem es durch siegreiche 

 Abweisung sie von sich abschüttelt, in seiner intakten Positivität 

 sich wiederherstellt und behauptet. Diess ist der Kampf des Rechts 

 gegen das Unrecht, zu dem allerdings, wie schon bemerkt wurde, 

 die Rechtsidee ermächtigt, ja sogar auffordern kann, und der mithin 

 insofern in ihr begründet ist, aber nicht als etwas, das absolut 

 und voraussetzungslos mit dem Begriffe an sich gegeben wäre, sondern 

 nur als ein relativ und eventuell aus ihm sich Ergebendes, sobald 

 nämlich das Unrecht sich ihm feindlich entgegenstellt. Die That- 

 sache, dass dem in der Menschheit stets so gewesen, zeigt nur ein 

 äusseres Verhältniss des Rechtsbegriffes zum praktischen Leben 

 an, betrifft also nur die faktische F o r m seiner Verwirklichung, 

 alterirt aber die innere von dieser schlechthin unabhängige Substanz 

 des Begriffes selbst nicht, und kann eben so wenig für eine das 

 Wesen des Begriffes constistuirende Bestimmung gelten, als das 

 Böse oder der Kampf dagegen als eine Existenzbedingung des 

 Guten angesehen werden darf. 



Was die zweite Frage betrifft, so ist durch die Idee des Men- 

 schen ein dreifaches Verhältniss desselben zu fremdem Sein gegeben: 

 zu Gott, zur Natur, der er mit dem einen Theile seines Wesens an- 

 gehört, und zu anderen Menseben. 



