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Von diesen drei Verhältnissen kommen nur die zwei letzteren 

 hier in Betracht. Denn von einer Rechtsstellung des Menschen 

 gegenüber Gott kann nicht die Rede sein, da die wahre Selbst- 

 behauptung des Menschen gegenüber Gott, jene, durch welche er allein 

 den höchsten Zweck seines Daseins, seine vollkommene Beseligung, 

 zu erreichen vermöchte, in der völligen Hingabe an Gott und Unter- 

 werfung unter seinen Willen bestünde. Anlangend das Rechtsver- 

 hältniss des Menschen zur Natur, so wird dieses im nächtsfolgenden 

 Punkte erörtert. Hier mag vorläufig genügen, die Ansicht abzuweisen, 

 dass es überhaupt ein Recht nur zwischen Menschen gebe, demnach, 

 wie Fichte wiederholt behauptete, für eiaen Menschen, der einsam 

 auf einer unbewohnten Insel lebte, die Rechtsidee schlechterdings 

 unrealisirbar bliebe; — derselbe soeben besprochene Irrthum, wor- 

 nach das Recht nur dadurch existiren soll, dass es in Frage gestellt 

 oder geradezu geläuguet wird. 



4) Das Recht ist der in der Idee des Menschen begründete 

 Anspruch auf Selbstbehauptung gegenüber anderem Sein inner- 

 halb der durch diese Idee gegebenen objectiven Ver^ 

 hältnisse. Die Befugnisse, welche der Anspruch des Menschen auf 

 Selbstbehauptung gegenüber fremdem Sein in sich schliesst, sind 

 nicht unabhängig von der Besonderheit des Wesens, dem gegenüber 

 er sich zu bethätigen hat, und lassen sich daher auch nicht unter 

 blosser Zugrundelegung eines völlig abstrakten Begriffes von Sein 

 überhaupt, sondern nur mit Rücksicht auf das jeweilig in Frage 

 kommende concrete Sein, und das zwischen ihm und dem Menschen 

 durch die Idee des letzteren gegebene objektive Verhältniss be- 

 stimmen. Und zwar kann der Eiulluss, den die Eigenthümlichkeit 

 dieses Verhältnisses auf den Kreis jener Befugnisse ausübt, ein 

 doppelter sein: ein negativer, einschränkender, limitirender, und 

 ein positiver erweiternder, mit lebendigem Inhalte erfüllender. 

 Jenes findet hinsichtlich des Verhältnisses des Menschen zur äus- 

 seren Natur, dieses innerhalb des Verhältnisses des Menschen zu 

 anderen Menschen Statt. 



Das Erste anlangend, bezweifelt Niemand das Recht des Men- 

 schen über Naturdinge zu verfügen, sie zu gebrauchen, ja zu ver- 

 brauchen. Aber worauf gründet der Mensch dieses Recht? Etwa 

 darauf, weil er das Alles vermag, weil er eine zwar begrenzte, 

 immerhin jedoch sehr weitgreifende, und durch geniale Conzeptionen 

 wie durch wissenschaftliche Erfolge fortwährend sich steigernde 

 Macht besitzt, die Natur seinem Dienste zu unterwerfen? Allein 



