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diess Messe die Rechtsfrage in eine Macht frage verwandeln, 

 also nicht sie beantworten, sondern beseitigen. Oder etwa 

 auf die Herrschaft, die dem Vernunftwesen über das Vernunft- 

 lose, überhaupt dem Besseren über das Schlechtere gebühre? 

 Ein sehr gefährliches Prinzip. Auf dieses Prinzip bat Aristoteles 

 seinen Beweis für die Naturgemässheit der Sklaverei gestützt, auf 

 ein ähnliches Prinzip hat mau von jeher sich berufen, so oft es galt, 

 die Anmassungen einer Kaste, das politische Uebergewicht einer 

 Nation, oder gar die völlige Unterdrückung eines Volksstammes zu 

 beschönigen. 



Vor Allem muss man über jene kümmerliche Weltanschauung 

 sich erheben, für welche die Natur nur ein Inbegriff von Sachen 

 ist, deren ganze Bedeutung lediglich in ihrer Verwendbarkeit für 

 menschliche Zwecke besteht. Ist ja doch auch die Natur ein Ge- 

 schöpf Gottes, also ein realisirter göttlicher Gedanke, und als solcher 

 nothwendig etwas schlechthin Werthvolles an sich. Kommt dem 

 Menschen in Wahrheit ein Recht über die Natur zu, so muss zu- 

 vörderst diess wie all sein Recht in der Idee Gottes von ihm, also 

 in dem Willen Desjenigen, der auch die Natur gedacht und gewollt 

 hat, folglich zugleich in der göttlichen Idee von der Natur begründet 

 sein. Ueberhaupt kann keine Creatur aus sich selbst ein Recht der 

 Herrschaft über eine andere beanspruchen. Der göttliche Gedanke, 

 der alle Creaturen umfasst, bestimmt so zu sagen die intersub- 

 stantialen Verhältnisse der Weltweaen. Der Grundcodex alles 

 Rechts ist die göttliche Cosmosidee, durch sie sind die objektiven 

 Stellungen der Creaturen zu einander fixirt. 



Der göttliche Cosmosgedanke ist aber ein Gedanke der Liebe. 

 Denn in wesendurchdringender Anschauung sich selbst besitzend, und 

 durch diesen Selbstbesitz unendlich beseligt, genügt Gott schlechthin 

 sich selbst, und kann die schrankenlose Fülle seiner Seligkeit durch 

 das Dasein eines anderen Seins keinen Zuwachs erhalten. Wenn Gott 

 also andere Wesen schuf, so schuf er sie nicht um seiner, sondern 

 um ihrer willen, aus Liebe, um sie durch ihr Dasein zu beglücken. 

 Allein keine Creatur vermag ohne lebendigen Verband mit Gott voll- 

 kommene Glückseligkeit zu gewinnen. Denn je mehr sie sich selbst 

 verstünde, je leuchtender die Gottesidee in ihr wirkte, desto heller 

 würde auch das Bewusstsein ihrer Angewiesenheit an Gott, desto 

 mächtiger die Sehnsucht nach einem Lebensverkehre mit ihm, und 

 desto weniger könnte sie daher sich befriedigt fühlen, wenn diese 

 Sehnsucht ungestillt bliebe. Dies» wurde stets von aller Philosophie 



