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erkannt, die ihres Namens Avürdig war, und nur nach V erschiedcnheit 

 des fundamentalen Standpunktes verschieden aupgesprochen und ver- 

 werthet. Und wenn der Pantheismus — derjenige wenigsřens, der 

 noch eine theistische Spitze sich vorbehält — in dem Gefühle, dass 

 es für das endliche Wesen kein Heil gebe, ausser in der innigsten 

 Verbindung mit dorn Absoluten, Gott der Welt möglichst nahe zu 

 bringen sucht, wenn er die Einigung der Creatur mit Gott zum Schwin- 

 gungsmittelpunkte seiner ganzen Weltanschauung macht, und so dem 

 Gipfel aller Spekulation zustrebt, in dem die Idee des letzten Grundes 

 mit der Idee des höchsten Zweckes sich verkettet; so zeigt sich 

 darin ein, in seinem Grunde tief religiöser, wiewohl in seiner irrigen 

 Richtung unbegriifener Zug, der manche an pantheistische Philosopheme 

 streifende, wenn nicht völlig mit ihnen sich verquickende Wendung 

 der christliche n Philosophie erklärt. 



Der Irrthum des Pantheismus liegt jedoch darin, dass er, weil 

 er von der Voraussetzung der Wcscnseinheit zwischen Gott und 

 Welt ausgeht, die Einigung zwischen Gott und Welt als Wesens- 

 einigung fassen muss, so dass der Funke in das Lichtmeer, der 

 Tropfen in den Ozean, aus dem er geflossen, zurückkehren, das 

 durch die Besondernug dem Allgemeinen Entfremdete mit diesem 

 wieder sich vereinigen, und das in die Endlichkeit Verstossene von 

 der heimathlichen Unendlichkeit wieder aufgenommen werden soll. 



Dagegen muss der auf der Creationsidee ruhende Theismus die 

 Ausser- und Ueber- Weltlichkeit nicht bloss des Lebens, sondern 

 des Wesens Gottes, also einen absoluten substantialen 

 Gegensatz zwischen Gott und Welt festhalten, und darf von der 

 Strenge dieser Scheidung auch das Geringste nicht sich abmarkten 

 lassen. Dieser Theismus kann das höchste Gut, als das Ziel aller 

 Creatur, nicht in eine Wesensei oigung mit Gott, sondern nur in eine 

 Liebeseinigung, in einen lebendigen Verkehr der Liebe setzen, 

 und auf diese Differenz zwischen der beiderseitigen Auffassung des 

 kreatürlichen Endzieles ist der prinzipielle Unterschied zwischen 

 falschem und echtem Mysticismus zurückzuführen. 



Allein der Verkehr mit der absoluten Person, mit der absoluten 

 Intelligenz kann nur in Form der Intelligenz und der Per- 

 sönlichkeit sich vollziehen. Was kein Ich ist, dem vermöchte 

 auch die schrankenlose Vollendung der göttlichen Ichheit nicht sich 

 zu offenbaren, und was nicht Freiheit besitzt, das ist auch der 

 Liebe nicht fähig, die nicht auf nöthigenden Attraktionen, nicht auf 



