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blinden Trieben, sondern auf selbstbewusster, freudig zustimmender, 

 also freier Hie gäbe ruht. — 



Nun aber erhebt sich die Natur nirgends, und kann in ihrem 

 an die Form der Materialität gebundenen Lebensprozesse nirgeuds 

 selbst sich erheben zu einem selbstbewussten und freien, zu einem 

 persönlichen Dasein. Und doch soll auch sie ein Geschöpf der gött- 

 lichen Liebe, also zur Beseligurg durch den Liebesverkehr mit Gott 

 bestimmt sein. Dieser anscheinende Widerspruch löst sich durch die 

 Erkenntniss, dass, wozu die Natur an sich und unmittelbar nicht 

 befähigt ist, dazu ihr mittelbar die Möglichkeit geboten werde durch 

 ihre Einigung mit einem Geistwesen in der Menschenperson. Denn 

 die menschliche Person ist keine einfache Wesenheit, sondern ein 

 synthetisches Produkt, die Resultirende zweier in einander sich ver- 

 schlingender Lebenskreise, oder die Lebenseinheit eineii Natur- und 

 eines geistigen Individuums. In dem Menschen wird demnach die 

 terrestrische Natur zur Würde eines persönlichen Daseins erhoben, 

 insofern sie als somatisch-psychisches Individuum Mitconstituent ist 

 der Menschenperson, und wenn der Mensch in einen persönlichen 

 Verkehr mit Gott aufgenommen wird, so nimmt auch die terrestrische 

 Natur daran Theil mittelst dieses ihr angehörenden Faktors der 

 menschlichen Personeneinheit. 



In dieser Spitze kulminirt die Teleologie der terrestrischen 

 Natur. Angewiesen an den Menschen hinsichtlich des höchsten Zweckes 

 ihres Daseins ist sie durch die göttliche Weltidee zu dem Menschen 

 in ein dieser Relativität entsprechendes Verhältniss der Unterord- 

 nung, der Gehörigkeit gesetzt. Indem nämlich die Natur dem Men- 

 schen die Mittel darbietet nicht nur für seine Erhaltung, sondern 

 auch für seine intellektuelle und sittlich-religiöse Vervollkommnung, 

 hilft sie ihm die Bedingung erfüllen für seine und damit auch für 

 ihre eigene Aufnahme in den göttlichen Liebesverkekr. Sie soll 

 dem Menschen dienen, damit sie sich selber diene. Um 

 ihrer Selbstwillen, nicht um ein Spielball seiner thörichten Laune, 

 seines souverainen Beliebens zu sein, ist sie dem Menschen unter- 

 geordnet. Zu vernünftigen Zwecken, welche unmittelbar, oder auch 

 nur mittelbar in irgend einer näheren oder ferneren Weise den Weg 

 zum Endziele bereiten, soll er sie gebrauchen, aber nicht grund- und 

 zwecklo:5 stören oder zerstören. So ist der Grund des Eigen- 

 thumsrechtes auch seine Schranke. Das positive Gesetz weiss 

 allerdings nichts von dieser Beschränkung. Allein das positive Ge- 

 setz ist erstlich so wenig wie Menschenvernunft und Menschenwille 



