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überhaupt die Urquelle des Rechts, sodann hat es sich nicht damit 

 zu befassen, wie der einzelne Mensch seinen höchsten Zweck und 

 die dafür anzuwendenden Mittel sich bestimmt. Dass übrigens in 

 den Meuscheu doch ein Gefühl lebe, dass das Eigenthumsrecht kein 

 Recht absoluter Willkühr, und dass dessen Ausübung an Schranken 

 gebunden sei, beweisen die Thierschutzvereiiie und die von Seiten 

 des Staates ihnen gewährte Unterstützung.' 



In dem Vorstehenden wurde gezeigt, wie das teleologische Ver- 

 hältnisB zwischen der Natur und dem Menschen ein Recht des Men- 

 schen über die Natur zugleich begründe und begränze. Anlangend 

 die Rechtstellung des Menschen zu anderen Menschen und die daraus 

 hervorgehenden Befugnisse muss man vor Allem sich gegenwärtig 

 halten, dass der Mensch nicht in abstrakter Vereinzelung, sondern 

 sogleich innerhalb der organischen Verhältnisse zu fassen ist, welche 

 zufolge der göttlichen Idee der Menschheit das Individuum mit dem 

 Ganzen verbinden. Ein solches Verhältniss ist zunächst das Verbält- 

 niss des Kindes zu seinen Eltern. Die objektive Angewiesenheit des 

 Kindes an die Urheber seines Daseins begründet für dasselbe Rechte 

 gegenüber seinen Eltern, welche aus dem Begriffe der abstrakten 

 Persönlichkeit allerdings nicht abgeleitet werden könnten. So lange 

 nämlich das Kind aus eigener Macht sich physisch zu erhalten und 

 geistig zu entwickeln nicht im Stande ist, tritt das objektive Ver- 

 hältniss suppletorisch ein, und forraulirt den Anspruch auf Selbst- 

 behauptung, den das Kind selbst nicht zu effektuiren vermag, gemäss 

 seiner Angewiesenheit an die Eltern als Forderung an diese, dem 

 Kinde zu leisten, dessen es selbst nicht fähig ist. Ich werde auf 

 diesen Punkt bei der Erörterung des Verhältnisses zwischen der 

 Rechtsidee und der Idee des Sittlichen zurückkommen, und wende 

 mich nun zu diesem zweiten Theile meiner Aufgabe. 



IL 1) Nicht mit Unrecht hat Aristoteles den Menschen ein zur 

 Gemeinschaft bestimmtes Wesen genannt. Denn kein Mensch ist 

 allein sich selbst genug, nicht einmal um seine physischen Bedürf- 

 nisse in einer der Menschenwürde entsprechenden Weise zu befrie- 

 digen, geschweige für seine geistige Entwicklung und Ausbildung. 

 Nur durch vereinte Wirksamkeit kann die Bestimmung des Einzelnen 

 und die der Menschheit erfüllt werden. So ist jeder Mensch an das 

 Zusammensein mit Anderen gewiesen. Soll jedoch die Gemeinschaft 

 gesichert in ihrer Existenz und wohlthätig in ihren Wirkungen sein, 

 so muas sie von einer unverrückbaren Ordnung beherrscht werden, 

 welche Störungen hintanhält, und die gegenseitige Förderung er- 



