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möglicht. Diese Ordüuüg oder das Recht im objektiven Sinne ist 

 demnach gleich dem Rechte im subjektiven Sinne eingeschlossen 

 in der göttlichen Idee der Menschheit und wird durch sie postu- 

 lirt. Ihre besondere Gestaltung bleibt zwar der menschlichen Frei- 

 heit anheimgestellt, jedoch so, dass sie mit der göttlichen For- 

 derung znsamoienstimme, den Boden für die sittliche Vollendung der 

 Menschheit zu bereiten. Aber nur der Sittlichkeit zu dienen, nicht 

 diese selbst schon zu sein, und durch sich zur vollstäüdigen Dar- 

 Btellung zu bringen, ist die Aufgabe dieser Rechtsordnung. Die antike 

 Welt hat allerdings die Staatsidee bis zu diesem Aeussersten hinaufge- 

 schraubt. Allein ihr verschwand auch der Mensch über dem Bürger, 

 und das Mittel wandte sich vernichtend gegen den Zweck. Nicht 

 anders verhtält es sich mit späteren, der antiken Anschauung nach- 

 gebildeten Doktrinen, welche den Bcgrili des Staates einerseits mit 

 dem der Gesellschaft, anderererseits mit dem der Kirche völlig zu- 

 sammenfallen lassen, und den Menschen in allen seinen Beziehungen 

 zu Gott, zur Natur, zu sich selbst und zur Menschheit dem omni- 

 potenten, Himmel und Erde für sich in Beschlag nehmenden Leviathan 

 unterwerfen — ein Despotismus, der wegen der raffinirteren Mittel, 

 die er anzuwenden weiss, viel drückender wäre, als die blinde Natur- 

 gewalt, und viel schauerlicher als diese durch die Lüge, mit welcher 

 er in die Formen des Rechtes sich kleidet. 



NeinI das Recht im objektiven Sinne ist nicht die Totalität 

 aller Bedingungen, wohl aber Eine und zwar wesentliche Be- 

 dingung des sittlichen Bestandes der Menschheit. Als solche ist es 

 ein an sich Wcrthvolles, also Gutes, mithin nicht bloss eine Bedin- 

 gung des Sittlichen, sondern selbst schon ein Sittliches. Das Rechts- 

 gesetz lässt sich bezüglich seiner Stellung zum Sittengesetze den 

 Propyläen eines Tempels vergleichen, die den Eicgang in ihn ver- 

 mitteln, aber zugleich einen Theil desselben bilden, und mit ihm zu 

 Einem Ganzen sich zusammenschliessen. Während das Sittengesetz 

 bestimmt ist, das gerammte freie Thun und Lassen des Menschen 

 in allen, durch die Idee desselben gegebenen Grund Verhältnissen zu 

 regeln, hat es das Rechtsgesetz nur mit seinen Ansprüchen gegen- 

 über der Natur und vorzugsweise mit seinem Verhältnisse zu anderen 

 Menschen zu thun. Aber nicht bloss durch den Umfang, über welchen 

 sie sich erstrecken, sondern auch hinsichtlich des Zieles, das sie 

 innerhalb des ihnen gemeinsamen Gebietes verfolgen, unterscheiden 

 sich beide Gesetzgebungen von einander, und diess soll in dem nach- 

 stehenden Punkte auseinander gesetzt werden. 



