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oder wenigftens nach der öffentlichen Meinung die Macht besässe, 

 seine Drohungen und Versprechungen wahr zu macheu, so würde, 

 sobald die entgegengesetzte Meinung sich verbreitete, der Staat nicht 

 sich beschweren dürfen, wenn mit den Pfeilern, auf die er einzig und 

 allein seine Autorität baute, auch diese selbst zusammenstürzte. Ja 

 es geschähe alsdann nur das Folgerichtige. Denn wenn er statt zu 

 bewerkstelligen, dass Recht Macht sei, davon ausging, dass Macht 

 Recht sei, so hat er selbst zugestanden, dass jede Verschiebung des 

 Machtverbältnisses auch eine Verschiebung des Rechtsverhältnisses 

 im Gefolge haben müsse, und hat damit das Prinzip der perennirenden 

 Revolution proklamirt. 



Dagegen ruht der wahre Rechtsstaat, als der Repräsentant 

 einer sittlichen Idee, nothweudig auf sittlicher Grundlage und er 

 wird die physische Gewalt, deren er bedarf, um so sicherer besitzen 

 und um so erfolgreicher ausüben, als er zu bewirken verstand, dass 

 das Recht nicht bloss eine äussere, sondern eine innere Macht sei 

 in den Gemü^hern und in der Gesinnung. Dann wird die äussere 

 Macht durch die innere getragen, und die Treue das Fundament des 

 Staates sein. 



3) An den so eben erörterten Gegensatz zwischen dem Reclits- 

 und dem Sittengesetze schliesst sich ein weiterer Diiferenzpunkt, der 

 eben so wie jener und aus demselben Grunde in irrthümhcher Weise 

 formulirt zu werden pflegt. Dieser Auffassung zufolge soll nämlich 

 das Recht von dem Sittengesetze auch dadurch sich unterscheiden, 

 dass das Recht stets erzwingbar und mit Zwangsbefugniss bekleidet 

 sei, das Sittliche aber seiner Natur nach die Anwendung des Zwanges 

 ausschliesse. 



In solcher Weise ausgedrückt ist die Angabe nach beiden Seiten 

 ungenau. In Wahrheit verhält es sich so, dass allerdings Sittlichkeit 

 niemals, dagegen das Recht, wenn auch nicht unbedingt, so doch 

 unter gewissen Bedingungen erzwingbar ist. Denn da das Sitten- 

 gesetz die Güte des Subjektes will, welche durchaus eine tugendhafte 

 Gesinnung voraussetzt, die Gesinnung jedoch ausser dem Bereiche 

 des Zwanges liegt, und, wenn erzwungen, aufhören würde eine tugend- 

 hafte zu sein : so ist klar, dass das Sittengesetz seine Verwirklichung 

 durch physische Gewalt nicht erhalten kann. Hiugegen lässt sich ein 

 geordnetes gegenseitiges Verhalten, um die Güte eines Zustandes 

 herzustellen, wie ihn das Recht zum Zwecke hat, innerhalb gewisser 

 Grenzen wohl mittelst Gewalt durchsetzen. 



Allein dabei darf man zuvörderst nicht unbeachtet lassen, dass 



