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Natur tšich fügen muss, durch die selbstgetjchaifene höhere Form, 

 in der es thut, seine Erhabenheit über die Natur bewähren. Deco- 

 ration der Befriedigung des sinnlichen Bedürfnisses 

 — das Ziel, dem im Grunde alle Industrie und Technik zustrebt — 

 ist demnach ein Postulat der Humanität, dem selbstverständlich das 

 Sitten gesetz nur zustimmen kann, woraus aber sogleich eine Erwei- 

 terung des Zugeständnisses an die Lust sich ergibt. 



Anlangend das Zweite, das bonum melius, so muss derjenige, 

 der die Möglichkeit eines sittlichen Fortschrittes festhalten will, auch 

 zugeben, dass nicht alles Gute Pliicht sein könne. Denn der Fort- 

 schritt setzt ein Aufsteigen von einem Guten zu einem Besseren 

 voraus. Wäre nun das, was für das bessere gelten soll, durchweg 

 Pflicht, so hätte derjcüige, der auf der unteren Stufe stehen blieb, 

 und nicht zu der höheren sich erhob, pflichtwidrig gehandelt. 

 Dann hörte das Untere auf ein Gutes, und dadurch auch das Obere 

 auf ein besseres zu sein. Das Anlangen auf der höheren Stufe 

 wäre erst der Anfang des Guten, und ein Fortschritt hätte 

 nicht stattgefunden. Dasselbe müsste unter der gleichen 

 Voraussetzung zwischen diesem besseren und einem noch besseren 

 eintreten, so dass alle vermeintlichen Stufen des Guten sich in 

 Pflichtverletzungen, also in Böses verwandelten, bis auf die 

 Eine höchste und letzte, ganz wie es die Stoa behauptete. 



Durch das Vorstehende wurde dargethan, dass das Sittengesetz 

 keineswegs überall als obligatorischer Imperativ sich kund gibt. Was 

 den zweiten Punkt betrili't, den angebhch bloss permissiven 

 Charakter des Rechts gesetz es, und dass dieses stets nur ein 

 Unterlassen und niemals ein Thun verlange, so ist oben gezeigt 

 worden, dass durch die objektiven in der Idee des Menschen gege- 

 benen Verhältnisse positive Verpflichtungen begründet werden 

 können, die allerdings aus dem abstrakten Begriffe der Persön- 

 lichkeit sich nicht deduziren lassen. Eine Mutter, welche ihrem 

 Kinde bei der Geburt, obgleich es ihr möglich, und keine andere 

 Hilfe zur Hand ist, die Unterstützung nicht leistet, von welcher, 

 wie sie wohl weiss, dass Leben des Kindes abhängt, verletzt eine 

 Rechtspflicht, und macht sich eines Verbrechens schuldig. Das 

 Kantisch Fichtische Rechtsprinzip konnte freilich auch in einem solchen 

 Falle kein Thun gebieten, da es einen rein negativen Charakter 

 hat , und es hat diesen Charakter , weil es nicht in einer le- 

 bendigen Idee, sondern in dem abstrakten Begrifte des Menschen, 

 als absoluter Vernuftheit, Freiheit, Personheit, Ichheit wurzelt. Denn 



