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den Bücherstaub eingeführte Franz Goldius verdankt der Unbe- 

 kanntschaft eines frühem deutschen Bibliotheksbeamten mit der 

 böhm. Sprache seinen Ursprung, der da die Deckelaufschrift des 17. 

 Jh.: „Kniha o umučení božím — od Fr. Goldy" d. i. von Frater 

 Golda (für Colda) mit über passionis Francisci Goldij wiedergab, ob- 

 schon gleich am ersten Miniaturbilde ganz deutlich zu lesen ist : Fra- 

 ter Colda, lector de s. demente, ordinis fratrum praedicatorum, 

 egregius dictator hujus libri. Der einheimisehe Name desselben ist 

 in der That Kolda z Koldic, ein Name, dessen Stamm noch in 

 den bestehenden Ortsnamen Koldice, Koldín, Koldovka wiederkehrt. 

 Ihm hatte, gleichfalls nach Inschriften und dem Vor-und Nachworte 

 Kokkťs selbst, Kunigunde die Aufgabe ertheilt, eine Schrift : de 

 střenu o milite zu verfassen, in welcher Kolda das: „mystérium 

 passionis Christi in parva parabola sub militis metaphora" auffasste 

 und dann mystisch durch den Fall Adam und Evas und die Erlösung 

 der Menschen mittelst des Leidens Christi erklärte. Diese Schrift 

 verfasste Kolda nach eigener Ruhmredigkeit in der Nachschrift binnen 

 drei Tagen in» J. 1312. Mit ihr beginnt unser Codex. 



Ihr hatte noch Kolda eine ausführliche Beschreibung der „arm a 

 r edemtion is nostrae", um in seiner erzählenden Metapher conse- 

 quent zu bleiben, angefügt, die zugleich auf geistliche Weise die Zeit 

 und Art der Turniere nachzuahmen und in lebendige Erinnerung sei- 

 ner Zeit zu bringen bestimmt scheint. 



Dasselbe unterstützen auch die Miniaturen. Sie begleiten nämlich 

 nicht nur in kleineren Formen die Erzählung (Parabola) von der er- 

 wählten, gefangenen und erlüseten Braut und die mystische Erklärung 

 derselben durch den Fall Adam und Eva's, so wie durch das Leiden 

 und den Sieg Christi: sondern bringen auch in grossen, über di e 

 ganze grosse Quartseite gehenden Malereien, die Leidenswerkzeuge — 

 und was das auffallendste eben bei letztern ist — zweimal. — 

 Das einemal — ohne die Form eines Schildes und zwar dort, wo 

 von den Leidenswerkzeugen die Rede zu Ende geht, am 10 Bl. ; das 

 anderem al — als angedeuteter Schild — ganz am unrechten Orte, 

 wo von ihnen gar nicht die Rede ist, nämlich zwischen der Vorrede 

 Kolda's und dem Anfange der Parabel am 3. Blatte. Das letztere Bild 



