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einmal in dem Urcoclcx, den Knnigundc von den Schriften Colda's 

 besass, gewesen sein, da es allgemein religiösen Inhaltes ist und ein 

 Passional überhaupt zieren konnte. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass 

 es in dem Urcodex Kunigundens war, da Colda der Leidenswerk- 

 zeuge besonders Erwähnung thut („in qua insuper narracione arm a 

 i' < i ( I ( ■ m c i o n i s n o s t r e, que papa Innocentius explicavit, i n d uce- 

 rem." Bl. 2. a.). Dort war es wohl die einzige und zwar die Titel- 

 miniatur, woraus sich auch dessen auffallende Abgebrauchtheit, wohl 

 durch wiederholtes Küssen, erklären liesse. kte Pergamen hängt es 

 eben mit dem gegenwärtigen Blatte 2, jetzt die Dedicationssehrift 

 Colda's enthaltend, zusammen, welches auf seiner Vorderseite ein 

 Palimpsest zu sein scheint und auf seiner Kehrseite die oben be- 

 rührte Rasur der alten Datirung enthält. Die roth und fein gezogenen 

 Linien desselben, die gar nichts mit den späteren rothen Aufschriften 

 gemein haben, sind jedoch von der Art, dass sie ursprünglich zur 

 Aufnahme einer andern Form des Textes bestimmt gewesen zu 

 sein scheinen, wie es die 2"). Linie beider Seiten, die durch beide 

 Textessftulen hindurchgeht, sowie die ausserhalb des Textes befind- 

 lichen Yertiealdoppcl - Zeilen andeuten, die Arabeskenverzierungen 

 aufzunehmen bestimmt sein mochten. Doch ist leider nicht alles, 

 was sich gegenwärtig auf dem Blatte lü befindet, gleich ursprüng- 

 lich alt: ungeschickte HiUide viel späterer Tage versuchten sich mit 

 Inschriften und Nachzeichnungen darauf. Wer der ursprüngliche Ma- 

 ler gewesen, wird wohl liir immer unbekannt bleiben, es sei denn, dass 

 sich über den Ursprünglichen Codex irgend wo Nachrichten oder 

 Spuren aultreiben Hessen. 



b) Zu den Malereien der spätem Epoche, verfertigt nach dem 

 Tagen Kunigunden's. wenn auch etwa durch sie noch veranlasst, ge- 

 hören die übrigen minirten Blätter. Vergleicht man sie mit den Ma- 

 lereien des Blattes K). so erscheinen sie jünger, frischer, bewegter 

 als diese. Ein und derselbe Styl weht jedoch durch beide (von einer 

 böhmischen Schule im Allgemeinen ist wohl nicht räthlich zu reden, 

 es wäre genug, von einer böhmischen Klosterschule zu spre- 

 chen), was besonders deutlich wird, wenn man den knienden Kristus 

 der Blätter 10 und 6. vergleicht: es ist derselbe Styl, aber nicht 



