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Gerade auf dem Bl. 20., auf welches sich die „Památky" berufen, 

 schabte der Illuminator die Malerei an zwei Orten ab, 

 damit er erst Platz gewänne für die Inschrift: Seraphim et domina- 

 tiones, und trotz dem schrieb er noch in die Malereien hinein. 

 Am zweiten grossen Miniaturbilde Bl. 23. ist dieselbe Barbarei vor- 

 handen. 



Dafür besteht ein ganz eigenthümliches Verhältniss zwischen 

 dem Maler (der Malerin?) und dem Verfasser des Textes d.i. 

 Colda. Der Text ist nämlich trocken und kalt, die erklärenden con- 

 creten Malereien bewegen sich auf dem freien Boden lebendiger, poe- 

 tischer, ja oft ausserkirchlicher Auftassungsweise, die gar oft in 

 das mythische Bereich hinüberstreift. Sehr roh heisst es z. B. 

 im Texte der Parabel: Antequam ipsam (sponsam) in thalamum tra- 

 duceret nuptiarum (homo nobilis), latro degener desponsatam illam 

 deeipiens constupravit." Der Maler lässt jedoch den „latro" der 

 Braut nur einen Liebesapfel darreichen. Auch sagt der Text ein- 

 fach, dass der Bräutigam seine verlorene Braut durch 32 Jahre suchte, 

 bis er sie endlich „victoriosus decertaret." Der Maler lässt jedoch 

 einen Ritter, mit rothen Rosen bekränzt, kühn zu Pferde aufsitzen 

 und im vollen Gallop dem Räuber den Speer durch den Hals stossen, 

 worauf erst im neuen Bilde der Bräutigam seine Braut aus einem 

 Feuergefängnisse hervorholt. Auf die Art erläutert der Maler die 

 Parabel von der verlorenen Braut (der Menschheit) durch die My- 

 the der Befreiung der verzauberten Jungfrau durch den 

 Frühlingsgott. 



Am Bl. 7 weiset Gott Adam und Eva nur ernst mit dem Fin- 

 ger drohend aus dem Paradiese, worauf erst „Belial rex" in der 

 Gestalt eines kühn gezeichneten grauen Teufels, der da selbständig 

 wie ein Ah r im an n auftritt, Adam und Eva in ein Feuergefängniss 

 hineinwirft, wobei die Menscheneltern gebunden sind, auch die Augen 

 verbunden haben. Am Bl. 6. beschneidet Joseph selbst das Christuskind. 

 Am Bl. 6. wecket der hl. David, wie ein zweiter Orpheus, durch 

 sein Saitenspiel Christus aus dem Grabe. Am Bl. 15. b. ladet der 

 schon auferstandene Kristus die lischenden Apostel Petrus, Joannes, 

 Thomas und Nathanael zu einem Male ein, indem er auf einen Fisch. 



