54 



der vor ihm auf einem Roste geröstet wird, hinweiset, während der 

 Text es mystisch erklärt: „instar piscis in rogo cm eis pas- 

 sionis igne assus erat." Dieses letztere Bild ist schon im zweiten 

 Theile des Codex, wo die Miniaturen die Geschichte der Auferstehung 

 und Himmelfahrt wie von neuem beginnen, wie es der neue Text 

 des planctus Mariae forderte. Denn schon am Bl. 9. a. steht Kristus 

 nicht nur aus dem Grabe auf, sondern ist schon in dem Himmel 

 und segnet dort die gekrönten Ureltern (Adam und Eva), sowie 

 Joannes Baptista, Joachim und Anna — und erst auf dem Bl. 14. a. 

 findet sich in der Miniatur abermals das Grab Kristi, darin der Engel, 

 den drei Marien das Grabestuch vorweisend, am Bl. 15. Petrus und 

 Joannes abermals vor dem Grabe und dann die Emauslegende in zwei 

 Bildern. Am Bl. 17. a. steigt Kristus erst in den Himmel, also 

 8 Blätter später, nachdem er am Bl. 9. a. schon in dem Himmel 

 ist. Auf demselben Bl. 17. a. ist Kristus (ohne die Wundmale) sammt 

 den Aposteln vor dem Bette der sterbenden Maria und hat wie ein 

 Psychopompos die Seele Mariens in seinen Armen, worauf er 

 sie auf der Kehrseite des Blattes 17. im Himmel krönt, wozu David 

 wiederum sein Saitenspiel erklingen lässt. Gleich daneben ist aber 

 abermals der verwundete Kristus, wie er Josef von Arimathea erst 

 aus der Yorhölle befreit. Ueber alle diese Merkwürdigkeiten und 

 Sonderbarkeiten, die zum Theile in dem ganz selbstständigen 

 Texte des zweiten Theiles begründet sind (Planctus Mariae), den man 

 bisher nur als eine Fortsetzung des Textes: de strenuo milite ge- 

 nommen, verwundern sieh nicht einmal weder die „Památky", 

 noch die „Mittheilungen", vielleicht nach dem Grundsatze: Sapientis 

 est, nil adniirari. Es scheint jedoch nöthig zu sein, dabei auf ein 

 zweifaches Moment aufmerksam zu machen. Das erste ist, dass dem 

 Malerauch apokryphe Evangelien oder evangelische Legenden vor- 

 schweben mussten, die weder im Texte, noch in der Kirchenlehre als 

 solcher vorhanden sind, wie denn ein Evangelium infantiae Domini 

 unter den Büchern sich vorfindet, welche Kunigunde im Georgskloster 

 hatte; das zweite, dass sich über Kunigunde nach ihrem Tode 

 eben solche Mythen gebildet haben müssen, wie um andere fromme 

 Mitglider eder königlichen Familie der Přemysliden, z. B. über die 



