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welche unter dem gemeinsamen Namen des Animismus den Denk- 

 geist des Menschen nicht nur für das Princip aller seelischen Thätig- 

 keiten, sondern auch zugleich für die alleinige Causalität der orga- 

 nischen Functionen des Leibes, also für das ausschliessende vitale 

 Princip desselben erklären? 



2. Ist bereits die Möglichkeit zu einer speculativen Naturwis- 

 senschaft vorhanden, welches wäre ihr Inhalt, ihre Methode, ihr Ver- 

 hältniss einerseits zur Psychologie, andererseits zur Theodicee? 



3. Ist für den Spiritualismus die Idee der Gottheit unzertrenn- 

 lich von der Idee der absoluten Persönlichkeit und den anderen hieran 

 zu knüpfenden Attributen V Endlich 



4. sind die Gattungs- und Artbegriffe lediglich Producte unseres 

 abstrahirenden Verstandes, oder kommt ihnen eine objeetive Realität 

 zu, und ruht ihre von angeblichen neueren Entdeckungen in Frage 

 gestellte Ursprünglichkeit und Unwandelbarkeit in ewigen, durch gött- 

 liche Schöpfergedanken der Natur vorgezeichneten Bestimmungen? 



Ein Blick auf diese Fragen lässt uns darin sogleich die Posi- 

 tionen erkennen, um welche die rühmlichen Kämpfe der gleichzeitig 

 nach ganz entgegengesetzten Richtungen engagirten spiritualistischen 

 Philosophie in Frankreich dermalen zumeist sich bewegen. Allein so 

 natürlich das Interesse der Kämpfenden ist, die Haupt- Angriffs- und 

 Vertheidigungspunkte sich so bestimmt und nahe wie möglich vor 

 Augen zu halten, so berechtigt wäre die Forderung der Speculation, 

 von diesen Fragepunkten zu noch höheren aufzusteigen, wenn sich 

 nachweisen liesse, dass es solche gibt, und dass sie die Grundprobleme 

 enthalten, durch deren Lösung erst die Beantwortung der aufgestellten 

 Fragen ermöglicht wird. So verhält es sich auch in der That. Denn 

 was zuvörderst die dritte Frage nach der absoluten Persönlichkeit 

 Gottes betrifft, so hat sie die Vorfrage zur Voraussetzung, ob man 

 Gott auch ein transscendentes, supra- und extramundanes, oder nur 

 ein immanentes, innerhalb der Welt sich vollziehendes Dasein einzu- 

 räumen gewillt sei. An die Entscheidung über die zweite Frage hin- 

 gegen über die Möglichkeit einer Naturphilosophie wird man wohl 

 nicht eher gehen dürfen, als bis man über das Wesen der Natur 

 überhaupt im Reinen ist. Mit der Feststellung der Idee der Natur 

 ist sodann auch der Standpunkt gewonnen, von dem aus ein Einblick 

 in die Gliederung ihres Lebens, und daher auch in die reale Bedeutung 



