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wirklichen Urheber der Welt handle, dass man also, wie man auch 

 sonst über die Art, wie sie zu Stande kam, denken möge, doch je- 

 denfalls die Existenz derselben als eines Ganzen als das Werk gött- 

 licher Thätigkeit betrachte. Mit denjenigen, welche in der Welt nur 

 ein schlechthin vorhandenes Zusammen eben so schlechthin exi- 

 stirender, sei es materieller oder intelligibler Wesenheiten erblicken, 

 haben wir es selbstverständlich hier nicht zu thun. 



Sobald man einen göttlichen Urheber der Welt statuirt, hat man 

 hinsichtlich der Art, wie man die Welt durch ihn hervorgebracht den- 

 ken kann, zwei Möglichkeiten vor sich, von denen die eine wieder in 

 eine doppelte sich spaltet, so dass im Ganzen drei Fälle sich un- 

 terscheiden lassen. Gott hat nämlich entweder zur Hervorbringung 

 der Welt ein bereits vorhandenes substantielles Substrat verwendet, 

 oder nicht; und im ersten Falle gehörte das verwendete substantielle 

 Substrat entweder dem eigenen Wesen Gottes an, oder es war eine 

 fremde, ausser und neben Gott existirende Wesenheit. 



Beginnen wir mit dem zuletzt angegebenen Falle. Gott habe 

 die Welt aus einem bereits ausser ihm vorhandenen stofflichen Sub- 

 strate gebildet. Offenbar beschränkt sich der Antheil, den Gott unter 

 dieser Voraussetzung an der Entstehung der Welt nahm, bloss auf 

 eine formgebende Thätigkeit, und wir haben in ihm alsdann nicht 

 eigentlich einen Weltschöpfer, sondern nur einen Weltbildner oder 

 Weltbaumeister anzuerkennen. Wir wollen die Consequenzen einer 

 solchen Annahme hier nicht verfolgen; wir begnügen uns lieber zu 

 zeigen, dass sie schlechterdings unhaltbar, weil den evidentesten 

 metaphysischen Grundprincipien widersprechend ist. 



Jenes neben und ausser Gott vorhandene stoffliche Substrat 

 müsste nämlich als ein dem Sein nach von ihm unabhängiges, also 

 coätern mit ihm existirendes Wesen gedacht werden. Denn wäre 

 man geneigt, es für ein Geschöpf Gottes zu erklären, so würden sich 

 bezüglich seiner dieselben Fragen wiederholen , die wir bezüglich 

 der Weltschöpfung überhaupt stellten ; und wollte man die Entstehung 

 dieses Stofflichen wieder auf eine göttliche formgebende Thätigkeit 

 zurückführen, so müsste man abermals irgend ein neues ausser Gott 

 existirendes substantielles Substrat zu diesem Behufe annehmen, 

 rücksichtlich dessen man aber sogleich in dieselbe Verlegenheit ge- 

 riethe, so dass, wenn man nicht ganz gedankenlos an eine unendliche 



