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Reihe sich verlieren will, nichts übrig bleibt, als das vorauszusetzende 

 Substrat als ein anfangsloses, ungewordenes, also bezüglich seiner 

 Existenz schlechthin von Gott unabhängiges Sein zu denken. 



Diess wäre nun die bekannte Hypothese von einer ewigen Ur- 

 Materie, eine Lehre, die wir weniger wegen des Einflusses, den 

 sie auf die antike Theologie und Kosmogonie ausgeübt hat, und der 

 nunmehr wohl schon für überwunden gelten kann, als in anderer 

 Beziehung für eine höchst verderbliche erklären müssen, wegen des 

 Grundirrthuines, der damit in engstem Zusammenhange stand, und 

 der bis in die Gegenwart herein von den tiefgreifendsten Folgen ge- 

 wesen ist, wie die oben erwähnte Lehre des Animismus sattsam be- 

 weist. Denn es ist damit, leider gestützt durch die Autorität des 

 Aristoteles, der Ungedanke in die Welt gekommen von einer schlecht- 

 hin passiven Substanz, die an sich gar kein Princip der Thätigkeit, 

 also auch nicht des Lebens ist, sondern an welche nur durch eine 

 fremde, in sie sich versenkende Causalität ein Leben herangebracht 

 wird, welches fortan das ihrige sein soll, aber, weil nicht durch sie 

 gewirkt, niemals das ihrige sein wurde, wenn man anders versteht, 

 dass das Leben eines Wesens nichts anderes ist, als das sich auf- 

 schliessende, sich offenbarende, weil wirkende und sich bethätigende 

 Wesen selbst, iveinesweges sind Sein und Dasein, Wesen und Leben 

 etwa wie zwei übereinander geschichtete Realitäten zu betrachten, 

 gleichsam als wenn das Sein unten und latent in der Tiefe, 

 das Dasein diu beiher und manifest oben auf läge, ein Miss- 

 verstand, zu welchem der später mit subjectum übersetzte aristote- 

 lische Ausdruck vnoxel^evov einigermassen Anlass geben mochte, 

 während die Bezeichnung substcwtia der Wahrheit wenigstens da- 

 durch näher kam. dass sie auf eine in sich gefestigte, in sich stän- 

 dige Realität hinwies. Leben kann eine Substanz ihr Leben nur 

 selbst. Es lässt sich denken, das sie dabei abhängig sei von der 

 Einwirkung eines anderen Wesens, aber dieses könnte nur auf sie, 

 nicht in ihr, nicht für sie wirken. Die Action einer Substanz auf 

 eine andere würde in dieser eine Reaction hervorrufen, die aber 

 dann ihr eigenes Thun, ihr eigenes Leben wäre. Eine 

 schlechthin passive Substanz wäre ein Unding; denn Sein ist Macht, 

 Macht der Realität nämlich ; Macht aber bewährt sich nicht in blossem 

 Leiden, und bewähren muss sich doch das Sein in seinem Dasein. 



