89 



Sonach ergibt sich schon aus dem allgemeinen Standpunkte 

 eines richtigen Verständnisses über den Substanzbegriff die Unmög- 

 lichkeit der formgebenden Thätigkeit Gottes ein völlig indifferentes, 

 qualitätloses substantiales Substrat zur Verfügung zu stellen, das an 

 sich schlechthin gar kein Princip der Thätigkeit sein soll, zwischen 

 dessen Sein und Dasein daher auch in Zukunft kein causaler Zusam- 

 menhang bestünde, da sein scheinbares Leben in Wahrheit gar nicht 

 sein Leben, sondern das Leben des von Gott ihm eingepflanzten 

 Principes wäre, also nicht in ihm oder aus ihm, sondern bloss an 

 ihm durch jenes fremde Princip gewirkt würde, hinsichtlich dessen 

 überdiess allsogleich abermals die Frage entstünde, ob es göttlicher 

 Wesenheit, oder ein von Gott geformtes vorgefundenes Stoffliche, 

 oder ein geschaffenes sei in dem verpönten Sinne. 



Die Unmöglichkeit einer solchen Hypothese wird aber noch ein- 

 leuchtender, wenn man erwägt, dass jener supponirten Urmaterie, wie 

 wir vorhin zeigten, eine mit Gott coäterne, absolut von ihm unab- 

 hängige Existenz zugeschrieben werden müsste, also ein schlechthin 

 voraussetzungsloses Sein aus und durch sich selbst. Dann aber wäre 

 sie nicht minder unbedingt als Gott selbst, und alle Folgerungen, 

 die aus dieser Qualität der Unbedingtheit für das Leben Gottes ab- 

 geleitet werden, müssten auch für sie gelten, und zwar vor Allem 

 diese, dass sie ihr Leben schlechthin nur sich selbst verdankt, und 

 dazu schlechterdings nur durch sich selbst bestimmt wird, nicht aber 

 durch ein fremdes Wesen es in sich hervorbringen und dazu sich 

 bestimmen lässt. Ist nämlich Dasein oder Leben nichts Anderes als 

 die Offenbarung weil Selbstbezeugung eines Wesens, und muss dem- 

 nach die Qualität des Wesens in einer entsprechenden Qualität des 

 Lebens ihren vollkommenen Ausdruck erhalten, so wird überall mit 

 der absoluten Unabhängigkeit des Seins zugleich auch die absolute 

 Unabhängigkeit des Daseins vorausgesetzt werden müssen. Gleich 

 Gott ewiges Sein aus und durch sich selbst wäre sie auch gleich 

 Gott ewiges Leben aus und durch sich selbst, und bedürfte für ihr 

 Leben eben so wenig der Intervention Gottes, wie dieser für das 

 seinige der ihrigen bedurfte. Es ständen sich also zwei Götter ge- 

 genüber, von denen der zweite schlechthin frei aus sich heraus die 

 W^elt gestaltete, während der erste dabei nur als Zuschauer sich 

 verhalten, und somit um so leichter entbehrt werden könnte. 



