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kein Raum ist. Gott gelangt daher nie zu dem vollen Besitze seiner 

 selbst, da sein Selbstobjectivirungsprocess an einem nie zu tilgenden 

 Reste scheitert. Von einer absoluten Persönlichkeit kann also für 

 Gott nicht mehr die Rede sein, sondern nur von jenem persönlichen 

 Dasein, welches ihm durch den Gottesgedanken in endlichen Vernunft- 

 wesen vermittelt wird. 



Man wende uns nicht ein, dass Gott zwar nicht in den ein- 

 zelnen mundanen Lebensmomenten , wohl aber in der unendlichen 

 Totalität aller den adäquaten Ausdruck seiner Unendlichkeit be- 

 sitze. Denn 



Erstens bleibt jene angebliche Totalität eben wegen der End- 

 losigkeit des Processes stets nur ein imaginärer Begriff, der nie seine 

 volle Verwirklichung erhalten kann. 



Zweitens muss eine Summe ihren Summanden stets gleichartig 

 sein, und kann durch blosse Addition in die Summe keine Qualität 

 hineingebracht werden, welche den Summanden fremd ist. Noch so 

 viel* 1 bedingte, beschränkte und endliche Momente werden niemals 

 ein unbedingtes, schrankenloses, unendliches Ganze geben. Endlich 



Drittens genügt wohl die blosse Anfangs- und Endlosigkeit 

 einer Reihe, um die sogenannte mathematische Unendlichkeit zu 

 constituiren, welche eigentlich nichts Anderes ist, als der Begriff einer 

 unbestimmbaren, jedoch immerhin endlichen Grösse; aber sie langt 

 nicht aus, wo es sich um metaphysische Unendlichkeit handelt. 

 Diese beruht nicht auf der quantitativen Unbegränztheit der Zahl der 

 Momente, sondern auf der qualitativen Schrankenlosigheit ihres Inhaltes. 



Von dem Fehler, die (iottheit nicht nur in die Welt eingehen, 

 sandern völlig in ihr aufgehen und untergehen zu lassen, halten sich 

 diejenigen pantheistischen Systeme, welche mit der Immanenz noch 

 «ine Transscendenz Gottes in einem seiner Absolutheit conformen 

 uberweltlichen Dasein verbinden, allerdings fern, aber nur um in eine 

 rnbegreirlichkeit anderer Art zu gerathen. Denn was hat wohl, könnte 

 man fragen, die Gottheit — welche doch in einem transscendenten 

 Leben die vollendete Anschauung ihrer selbst, und darin die vollkom- 

 menste Selbstbeseligung besitzt, — was hat sie bewogen, aus jener 

 lichten Höhe absoluter Vollkommenheit und Unendlichkeit in die trübe 

 Niederung eines endlichen, überall von Schranken niedergedrückten, 

 und von einer ungestillten Sehnsucht erfüllten Daseins sich herabzu- 



