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lassen? Es lässt sich schlechterdings kein Motiv denken, welches Gott 

 zu einem solchen Sich-Aufgeben seiner selbst bewegen konnte, abge- 

 sehen von dem schon gerügten metaphysischen Widerspruche, der in 

 dem Gedanken liegt, dass ein Wesen die Grundqualität seines Seais 

 in eine entgegengesetzte verwandeln, und so nicht bloss aus sich 

 hinaus und von sich weg, sondern völlig um sich kommen soll. 



Die Creationslehre im strengsten Sinne des Wortes spricht aller- 

 dings von der Liebe Gottes, welche auch andere Wesen ausser ihm 

 beseligen wollte, sie spricht von dem Verlangen in Gott nach Ver- 

 herrlichung in der Creatur und durch die Creatur. Der Pantheismus 

 hat diess wie so manches Andere dem religiösen Bewusstsein abge- 

 borgt, und für sich zu verwerthen gesucht, aber ohne alle Berech- 

 tigung. Denn Beides setzt substantiell von Gott differönte, wahrhaft 

 ausser Gott, weil an sich und für sich existente, selbstige und freie 

 Wesen voraus; die Weltwesen des Pantheismus der Transscendenz 

 sind aber nur Besonderungen der göttlichen Wesenheit, reale Mo- 

 mente eines zweiten Theiles ihres Daseins. Die Verherrlichung Gottes 

 durch die Welt wäre also für diesen Standpunkt eine Verherrlichung 

 Gottes durch diesen zweiten Theil seines Lebens, und daher um so 

 überflüssiger, weil Gott die Herrlichkeit, die er sich durch sein eigenes 

 Leben zu vermitteln vermag, schon in seinem transscendenten Dasein 

 ausser und über der Welt ganz und vollkommen besitzen muss, und 

 daher nicht veranlasst werden kann, sie in einem mundanen Dasein 

 zu suchen, welches wegen seiner Endlichkeit und Beschränktheit gar 

 nicht fähig wäre, sie ihm zu gewähren. Endlich die Liebe Gottes 

 anlangend, kann es für den Pantheismus keine andere geben, als jene, 

 absolute, mit der Gott sich selber liebt. Diese aber müsste ihn gerade 

 von der Selbstentfremdung und Werthverminderung seiner Wesenheit 

 abhalten, welche doch die Bedingung ist für ihren Eintritt in den 

 Process der Weltwerdung. 



Ein Ausweg scheint noch übrig, nämlich dieser, den kosmogo- 

 nischen Process in irgend einer Weise für ein wesentliches Comple- 

 ment des theogonischen zu erklären. Versteht man diess in dem Sinne, 

 dass das transscendente und immanente Dasein Gottes zusammen 

 eine untrennbare Totalität, das Eine ganze Leben Gottes constituiren, 

 so hat man die Bedeutung der Transscendenz schon geopfert, da Gott 

 durch sie als Gott nicht fertig wird, während doch ihr Werth 



