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gerade darin ruhen soll, dass Gott in ihr einen schlechthin geschlos- 

 senen und vollkommenen Ausdruck seines Wesens, die vollendete 

 Offenbarung Seiner Selbst vor sich Selbst, d. i. die absolute Persön- 

 lichkeit besitze. 



Legt man ferner dabei den Gedanken zu Grunde, dass das 

 Unendliche als solches sich nur im Gegensatze zu Endlichem zu 

 fassen vermöge, und desshalb genöthigt sei, diese Entgegensetzung an 

 seiner eigenen Wesenheit zu vollziehen, so übersieht man, dass an 

 sich und objectiv nicht das Endliche das Mass des Unendlichen, son- 

 dern umgekehrt das Unendliche das Mass für das Endliche ist; dass 

 wohl die Creatur nur von sich als Endlichem ausgehend durch die 

 Negation desselben zur Idee des Unendlichen gelangen kann, aber 

 eben desshalb für Gott den umgekehrten Weg voraussetzen muss, 

 und dass demnach in Gott nicht der Weltgedanke die Bedingung für 

 den Ichgedanken, sondern der Ichgedanke die Bedingung für den 

 Weltgedanken ist. 



Endlich könnte man auch den Weg der Jakob Böhmischen Theo- 

 sophenie oder der Schelliugschen Potenzenlehre betreten, und auf 

 ein dunkles unvordenkliches Sein, eine Natur, einen Ur~ und Ungrund, 

 ein Etwas in Gott, das nicht Gott ist, weil es noch nicht Gott ist, 

 hinweisen, von dem Gott sich nur dadurch frei gewinnen, und als 

 (iott vollenden kann, dass er es sich gegenüber und aus sich hinaus 

 setzt. Dagegen dürfte jedoch für unseren gegenwärtigen Zweck ge- 

 nügen zu bemerken, dass erstlich die Frage sich hier allsogleich er- 

 neuern würde, wie die Eine, Gott und Welt gemeinsame causa ma- 

 terialis die Möglichkeit bieten könne zu zwei so contradictorisch ent- 

 gegengesetzten Lebensformen. Sodann wäre jene angebliche Befreiung 

 doch nur eine scheinbare, da jenes Sein, wie es von Ewigkeit der Grund 

 der Existenz Gottes war, so diess auch in alle Ewigkeit bleiben und 

 ihm fort und fort seine Realität prästiren muss. Es wird also entweder 

 durch die Theogonie selbst schon überwunden, und dann ist kein Be- 

 dürfniss nach einer Cosmogonie vorhanden, oder es. wird durch die Theo- 

 gonie nicht überwunden, und dann wird es überhaupt nicht überwunden. 



Es zeigt sich sonach, dass die Vereinigung von Transscendenz 

 und Immanenz stets in Widersprüche sich verwickelt, ob sie nun das, 

 was sie Weltschöpfung neunt, als ein Werk der Freiheit, oder als 

 eine Folge einer inneren Nothwendigkeit in Gott angesehen wissen 



