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chanische Physiologie, deren letzte Consequenz und vollkommene Durch- 

 führung der Atomismus sein musste. 



So sehen wir, dass sich sehr wohl eine Anwendung des frag- 

 lichen Spruches denken lässt, welche nicht gestattet, Halt zu machen 

 bei der Negation eines Urhebers der Welt, als wahren Schöpfers der- 

 selben, sondern bis zur Negation eines Welturhebers überhaupt, also 

 zum Atheismus drängt. Aber wie es überhaupt die Natur der Nega- 

 tion mit sich bringt, nicht nur Anderes, sondern zuletzt auch sich 

 selbst zu verzehren, so vermag auch der Atomismus nicht sich vor 

 sich selbst zu behaupten. Er kann nämlich wohl eine Weile lang mit 

 seinen anziehenden und abstossenden Kräften in bereits als fer- 

 tig vorausgesetzten Complexen handtieren, und scheinbare 

 Resultate erzielen. Wenn man ihn aber fragt, wie kamen jene Com- 

 plexe ursprünglich zusammen, was brachte die Vielheit der Atome 

 dazu, sich in diese bestimmte Gruppen zu ordnen, kurz: welches ist 

 die Ursache der Weltwerdung? — dann hat er noch niemals 

 etwas Befriedigenderes anzugeben gewusst, als Epicur, der das Her- 

 austreten der Atome aus ihren parallelen, weil senkrechten Bewegungs- 

 richtungen, und ihr Aul'einamlerstossen, in Folge deren sie sich zu 

 Körpern verbanden, dem Zufalle zuschrieb. Allein der Zufall das ist 

 die Grundlosigkeit, das ist «las Nichts. Wenn aber auch, wie wir zeigten, 

 nicht unbedingt zugestanden werden darf, dass aus Nichts nichts 

 werden könne, der Satz: „durch Nichts wird Nichts" ist zuverlässig 

 von ausnahmsloser Giltigkeit. Das Endergebniss wäre demnach die 

 NegatiOD nicht nur des relativen Werdens oder der «AAořWfs, sondern 

 alles Werdens überhaupt, alsdann freilich mit der Realität der Welt 

 auch die ganze Frage über die Weltschöpfung beseitigt würde. 



Die Art, wie der Gegensatz zwischen Gott und Welt zu bestimmen 

 sei, darüber sollte mein heutiger Vortrag sich aussprechen. Vielleicht 

 ist mir der Nachweis gelungen, dass dieser Gegensatz als eine absolute 

 Woensdifierenz gefasst werden müsse, und dass demnach, sofern man 

 nicht zu der schlechterdings unhaltbaren Hypothese von einer Urma- 

 teiie ausser Gott zurückgreifen, und ebensowenig irgend einer Form 

 des Pantheismus anheimfallen will, vor Allem wenn man entschlossen 

 ist. die Idee der absoluten Persönlichkeit Gottes aufrecht zu erhalten, 

 nichts übrig bleibt, als mit diesem einen Momente des biblischen 

 Gottesbegriťfes auch das andere, die Creationsidee im strengen Sinne 

 des Wortes zu aeeeptiren. 



