ständiger Plato die Idee des Guten mit der Idee des Absoluten iden- 

 tilicirt. Hieran sich anschliessend verstand die gesannute spätere 

 antike Philosophie unter dem höchsten Gute, dem sunnnum bonuni, 

 nicht bloss den höchsten und letzten Zweck des menschlichen Daseins, 

 sondern auch die Gottheit selbst. Wir linden diese Doppelsinnigkeit noch 

 bei Kant, der eben um diesen Uebelstand zu beseitigen, das absolute 

 höchste Gut, nämlich Gott, unterschied von dem relativen, d. i. dem su- 

 premen Endzwecke, auf den alles menschliche Streben sich richten soll. 

 Allein durch die Hinzufüguug dieser Bestimmungen ward die Zweideu- 

 tigkeit und daher auch das Schwankende in der Bezeichnung „höchstes 

 Gut" nicht gehoben. Denn, um nur Eines anzuführen, wenn der Unter- 

 schied zwischen der Idee der Gottheit und jener des obersten Endzweckes 

 nur als eine Differenz der Qualitication, nämlich als Gegensatz zwischen 

 Absolutheit und Relativität angegeben wird, so kann damit leicht die 

 Ansicht sich verbinden, dass gleichwie das höchste Gut im relativen 

 Sinne Etwas ist, das seine Ilealisirung erst erwartet, so auch das 

 höchste Gut im absoluten Sinne ein Solches sein möchte. 



Und in der That liegt ein ähnlicher Gedanke, nämlich jener der 

 Selbstrealisirung Gottes oder der absoluten Vernunft durch das Me- 

 dium eines endlosen Selbstvervollkommnungsprocesses der endlichen 

 Vernunft innerhalb des Menschen, der positiven Philosophie Kanťs zu 

 Grunde, wenn dieser Gedanke auch keineswegs von Kant ausgesprochen, 

 ja nicht einmal von ihm intendirt wurde, sondern erst in der Durch- 

 bildung der Kantischen Philosophie durch Fichte in seiner vielbespro- 

 chenen Idee der moralischen Weltordnung offen hervortrat. Auf diesem 

 Standpuucte waren absolutes und relatives höchstes Gut im Wesen 

 identisch, und nur insofern von einander zu unterscheiden, als das 

 absolute höchste Gut für das unendliche Ziel, das relative aber für 

 dessen endliche Vermittlung zu gelten hatte. 



Diese einzige Hinweisung genügt wohl, um zu constatiren, dass, 

 wenn man nicht in einen unentwirrbaren Knäuel von Missverständ- 

 nissen gerathen will, es vor Allem nothwendig ist, die verschiedenen 

 Bedeutungen genau aus einander zu halten, in denen das Wort: „gut" 

 verstanden werden kann. 



Im Allgemeinen denkt man sich unter Gut gewiss immer etwas 

 Werthvollcs. Allein dieses W r erthvolle kann in metaphysischem 



