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3. der absoluten Werth-Bedingende im ethischen Sinne, weil 

 aller sittliche Werth auf der Uebereinstimmung des creatürlichen 

 Willens mit dem göttlichen ruht. Endlich 



4. der allem creatürlichen Dasein den höchsten Werth Darbie- 

 tende weil Urziel der Creatur, indem der höchste Zweck, auf den 

 alle Zwecke im Reiche des Endlichen in letzter Instanz bezogen werden 

 müssen , in der Einigung mit ihm durch lebendigen Liebesverkehr 

 besteht. 



Demnach muss alle Werthbestimmung , sie mag das Gute im 

 metaphysischen Sinne als substantiell- Seiendes, oder in ethischem 

 als Seinsollendes betreffen, zuletzt auf Gott als supremen Grund zu- 

 rückgehen, und mithin auch dieser letzte Grund, der nicht nur das 

 absolut Werthvolle an sich, sondern auch die Quelle und der Stütz- 

 punkt alles Werthes überhaupt ist, als das höchste Gut anerkannt 

 werden. 



Gott ist ferner auch absolut Gut in der adjectivischen Bedeutung 

 des Gütigen, weil er die absolute Liebe ist. 



Gott ist aber keineswegs sittlich gut, sondern über dem sittlich 

 Guten, insofern dieses durch ihn bedingt wird. Denn sittlich gut ist 

 eben nur die freie Creatur dadurch, dass sie ihr gesammtes freies 

 Dasein zum treuen und lebendigen Ausdrucke der göttlichen Idee 

 ihrer selbst macht, und auf solche W 7 eise sich mit dem göttlichen 

 Denken und Wollen in Uebereinstimmung setzt und erhält. Das Prä- 

 dicat sittlich gut ist eben so unanwendbar auf Gott, wie irgend ein 

 anderes, durch welches eine Beschaffenheit eines creatürlichen Daseins 

 bezeichnet wird, und es wäre keineswegs zu kühn, wenn man, um diess 

 recht scharf auszudrücken, sagen wollte, dass Gott eben so wenig 

 sittlich gut, wie rund oder eckig ist. Es ist daher ein arger Miss- 

 verstand, der zumeist in platonisirenden Anschauungsweisen, wenn 

 nicht vollends in irgend einem pautheisirenden Standpunkte seinen 

 Grund hat, wenn die Idee des Guten in ethischem Sinne mit der 

 Idee der Gottheit identificirt wird. Das ethisch Gute ist nicht gött- 

 liche Wesenheit, und gibt es demnach keine bonitas omnis boni, 

 keine Gott und den sittlichen (Jreaturen gemeinsame Substanz des 

 (juten, sondern das sittlich Gute ist nur insofern Gottes, als es sein 

 Gedanke und Wille ist, aber nur insofern Inhalt des göttlichen Den- 

 kens, als Gott freie Creaturen und ihr seinsollendes Verhältniss zu 





