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ihm denkt. Wir können daher auch sagen, dass es ein doppeltes 

 Gute als Object der göttlichen Intelligenz gibt, ein solches, das Gott 

 als sein Wesen oder als Qualität seines Wesens denkt, das also ein- 

 geschlossen ist in dem Inhalte seiner absoluten Selbstanschauung. 

 Dieses Gute ist schlechthin, und es kann nicht davon die Rede sein, 

 dass es sein solle. Sodann jenes, welches er nicht in die Idee seiner 

 selbst, sondern in die Idee jeder freien Creatur eingeschlossen hat, 

 als ein durch das freie Dasein derselben zu erfüllendes Postulat, das 

 also nicht ist, sondern werden soll, und zwar nicht in Gott und 

 nicht durch Gott, sondern in der Creatur und durch die 

 Creatur. 



Endlich kann man alle creatürlichen Substanzen an sich, so wie 

 die Grundkräfte, in denen sie ihre Seinsmacht bethätigen, im meta- 

 physischen Sinne des Wortes gut, nämlich Güter nennen, weil sie 

 durch schöpferische Allmacht realisirte Ideen Gottes sind. In diesem 

 Sinne lässt sich sagen, dass die Wesenheit eines creatürlichen Geistes, 

 seine Intelligenz und Freiheit an sich gut sind, wenn er auch vollends 

 mit Gott sich in Widerspruch gesetzt, also sein gesammtes freies 

 Dasein entschieden zu einem bösen gestaltet hätte. 



In dieser Verwechslung der ontologischen Kategorie des Seins 

 oder des metaphysisch Guten mit der teleologischen Kategorie des 

 ethisch-Guten — ein Irrthum, welcher wieder die Folge war des Man- 

 gels an der wahren Creationsidee — liegt der Grund, warum wir 

 auch bei den Koryphäen der antiken Philosophie überall eine klare 

 und bestimmte Erklärung über den Begriff des sittlich Guten vermissen. 

 Was sie darüber anzugeben wissen, dreht sich immer in einem Kreise 

 mit dem Begriffe des Weisen. Gut ist was der W T eise will und ver- 

 richtet .; Weise ist, der das Gute will und vollbringt. Zwar in einer 

 Hinsicht enthält diese Definition allerdings eine richtige Andeutung 

 über das Wesen des sittlich Guten, insofern nämlich dieser Begriff 

 als ein Verhältnissbegriff bestimmt wird. Denn eine gewisse Relativität 

 bildet in der That einen wesentlichen Charakter des ethisch-Guten; 

 nur nicht zu der Intelligenz und dem Willen des Weisen nach antiker 

 Anschauung, sondern zu der Intelligenz und dem Willen Gottes als 

 des Schöpfers. Jene Creatur ist sittlich gut, die ihr gesammtes freies 

 Dasein zum treuen und vollständigen Ausdrucke der Idee Gottes von 

 ihr gestaltet hat, die sich also in ihrem ganzen inneren und äusseren 



