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Thun und Lassen mit dem göttlichen Denken und Wollen in Ueber- 

 einstimmung findet. Die Idee des sittlich Guten ist demnach nicht 

 schlechthin durch sich selbst, sondern nur durch die Idee der Gottheit 

 bestimmbar. Diese ist gewissermassen der nicht in ihm, sondern über 

 ihm liegende Pol des Ethos, auf den dasselbe durchgängig bezogen 

 werden muss, und um den es sich zu bewegen hat. Wird dieser jen- 

 seitige und unendliche Beziehungsmittelpunkt, statt in den Willen und 

 in die Intelligenz des lebendigen höchstpersönlichen Gottes, in den 

 abstracten Begriff des sittlich Guten selbst hineingelegt, so steigert 

 sich der Begriff des Ethos zu dem Begriffe des im Endlichen sich 

 realisirenden Absoluten, und man befindet sich auf irgend einem pan- 

 theistischen Standpunkte. Hiermit steht es auch in einem ganz con- 

 sequenten Zusammenhange, wenn theilweise die antike wie die moderne 

 Ethik sich bemüssigt fand die Idee des Weisen bis zur Göttlichkeit 

 zu potenziren. 



Allein so richtig auch diese entgegengesetzte Auffassung ist, und 

 so gewiss dadurch die wahre Relativität der Idee des sittlich-Guten 

 ausgesprochen wird, so ist es doch eben nur diese Relativität, aber 

 nicht das Positive, Specifische, in Bezug auf welches sie stattfindet, 

 was in dieser Erklärung seinen Ausdruck erhält. Nun wird gewiss 

 jener creatürliche Wille, welcher in Inhalt und Form durchgängig 

 mit der göttlichen Forderung zusammenstimmt, der schlechthin werth- 

 volle, also sittlich gute sein ; um jedoch diese Güte ganz zu verstehen, 

 müsste man zuvor auch jenen Inhalt und jene Form kennen. Mit einem 

 Worte: es handelt sich darum, nicht bloss die Relativität der Idee 

 des sittlich Guten zur Idee Gottes, sondern das eigene Wesen des- 

 selben an sich, seine innere selbstige Natur, welche den ihm eigen- 

 thümlichen absoluten Werth constituirt, klar zu machen. Oder um 

 es noch genauer auszudrücken, die richtige Bestimmung der Idee des 

 sittlich Guten hat stets beide Momente, seine innere objeetive Be- 

 deutung wie die ihm wesentliche äussere Relation zum göttlichen 

 Willen, niemals aber einseitig bloss das Eine oder das Andere ins 

 Auge zu fassen. 



Die entsprechende Vereinigung der gedachten beiden Momente 

 ist es auch, worum es sich bei der Beantwortung der bekannten Frage 

 handelt: Ob das Gute gut sei einzig und allein darum, weil Gott es 

 wolle, oder ob im Gegentheile Gott es wolle, weil es gut sei, oder 



