u 



mit anderen Worten : Ist der Wille Gottes das Bestimmende für den 

 Werth des Guten, -oder umgekehrt der Werth des Guten das Be- 

 stimmende für den göttlichen Willen? Beide Sätze sprechen eine 

 Wahrheit aus, wenn sie richtig gefasst werden, und bilden unter 

 dieser Voraussetzung gar keine Alternative, sondern bestehen sehr 

 wohl zusammen. Missverstanden jedoch und zu einseitigen Extre- 

 men hinaufgeschraubt, schliessen sie nicht nur einander aus, son- 

 dern sind auch beide zugleich falsch. Lässt man nämlich die ganze 

 Bedeutung des sittlich Guten vollends aufgehen in dessen Kelati- 

 vität zum göttlichen Willen, ohne auf einen eigenen inneren spe- 

 cifischen Werth desselben zu reflectiren, dann setzt man das die Güte 

 desselben Constituirende lediglich in den Umstand, dass das bene- 

 placitum Dei sich ihm zugewendet, dass die göttliche Wahl es bevorzugt 

 habe, also in das reine Gewolltsein von Gott, und da man von allem 

 objectiven Werthe abstrahirt, in ein souveraines Belieben, in eine 

 absolute Willkür Gottes, dergestalt dass, um es recht grell auszudrücken, 

 auch das Schlechte, wenn es von Gott gewollt würde, eben dadurch, 

 dass es von ihm gewollt wurde, an die Stelle des Guten träte. 



Nimmt man dagegen für das Gute einen absolut selbstständigen, 

 von der göttlichen Intelligenz und dem göttlichen Willen schlechthin 

 unabhängigen Werth in Anspruch, der mithin auch bestände, selbst 

 wenn kein Gott wäre, und demnach auch ganz getrennt von der Idee 

 Gottes sich erkennen und bestimmen lassen könnte, dann setzt man 

 die Autorität eines abstracten Begriffes an die Stelle der lebendigen 

 höchstpersönlichen Autorität Gottes, und steigert sonach die Idee des 

 Guten zu einem über Gott und seinem Willen schwebenden Absoluten, 

 einem für alle Vernunftwesen gleich massgebenden Gesetze, dem auch 

 Gott sich unterzuordnen hat. 



Bekanntlich verfiel Descartes und ein Theil seiner Schule in den 

 ersten Irrthum ; ja Descartes sprach nicht nur den ethischen, sondern 

 auch den logischen und mathematischen Gesetzen jede selbstständig 

 ihnen zukommende Giftigkeit ab, und setzte diese abschliessend in 

 die absolute Machtvollkommenheit des reinen Beliebens Gottes. Das 

 andere Extrem aber hatte schon Hugo Grotius zu der Consequenz 

 geführt, die Notwendigkeit des Zusammenhanges zwischen der Moral 

 und speču lati ven Theologie zu läugnen, nicht etwa bloss die Ab- 

 hängigkeit der philosophischen Ethik von der positiven dogmatischen 



