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Theologie, was bei der Verschiedenheit der beiderseitigen Erkenntniss- 

 quellen vollkommen gerechtfertigt gewesen wäre. Hugo Grotius nämlich 

 meinte, der Inhalt des Ethos würde derselbe sein, auch wenn es keinen 

 Gott gäbe, wiewohl es Einen gibt. Später drückte Wolf diesen Ge- 

 danken in dem Satze aus : Auch der Atheist, wenn er consequent sei, 

 müsse gerade so moralisch handeln, wie der Theist. Die durch diese 

 Losreissung der Ethik von der speculativen Theologie begonnene Zer- 

 setzung der höchsten Principien der Philosophie wurde nachmals von 

 Kant innerhalb der Ethik selbst fortgesetzt, indem er sie in zwei 

 durch eine völlige Kluft von einander geschiedene Gebiete, in eine 

 Sitten- und Rechtslehre dergestalt zerstückte, dass, wenn vordem das 

 Ethos ohne Gott, jetzt das Recht ohne Gott und ohne Ethos, ja mögli- 

 cherweise im Widerspruche mit beiden sich geltend machen, und gleich- 

 wohl zugleich mit ihnen von einer und derselben Vernunft gefordert 

 werden sollte. Endlich wurde dem Zerstörungsprocesse der orga- 

 nischen Einheit der Philosophie durch den neueren Monadisnms die 

 Krone aufgesetzt, welcher auch noch das Band, das bisher wenigstens 

 die Metaphysik mit den von einander gerissenen Theilen verband, 

 durchaus beseitigt wissen wollte. 



Doch wir wollen diese Abschweifung, in welche uns die Erwägung 

 der Folgen einer einseitigen und exclusiven Berücksichtigung eines 

 der beiden in der Idee des sittlich Guten zu erwägenden Momente 

 verlockte, nicht weiter ausführen, und bemerken nur noch in Bezug 

 auf die zuletzt erwähnte Ueberspannung der Objectivität des Guten 

 an sich, dass, wie gleich anfänglich gezeigt wurde, Gott die höchste 

 Idee ist, zu welcher das Denken in metaphysischer und ethischer 

 Hinsicht sich zu erheben vermag, und durch welche es erst in beiderlei 

 Richtung zu seinem befriedigenden Abschlüsse gelangt. Die Idee des 

 Guten geht demnach in keiner Bedeutung des Wortes der Idee Gottes 

 vorher, sondern umgekehrt ist mit der Idee Gottes unmittelbar die 

 Idee des supremen Gutes und Guten gegeben. Keineswegs verhält 

 es sich also mit der Anwendung des Prädicates gut auf Gott, wie mit 

 der Subsumption eines gegebenen Objectes unter einen — vor diesem 

 Objecte und unabhängig von ihm bereits vorhandenen Begriff, gleich- 

 wie etwa ein aufgefundener Krystall als Diamant, oder eine Pflanze 

 als Lilie bestimmt wird. Die Bilder dieser beiden individuellen Ob- 

 jecte kann man haben, ohne die Begriffe Diamant, Lilie zu besitzen. 



