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Die wahre Idee Gottes hingegen kann man nicht haben, ohne die der 

 absoluten Machtfülle des Seins, der absoluten schöpferischen Liebe 

 und des seinsollenden Verhältnisses zwischen dem creatürlichen und 

 göttlichen Willen, also ohne die des absoluten Gutes und Guten. Man 

 hat also entweder die Idee Gottes gar nicht, und dann kommt man 

 nicht in den Fall das Prädicat gut auf ihn anzuwenden, oder man 

 hat sie und zwar in rechter Weise, und dann hat man unter Einem 

 und untrennbar von ihr auch die Idee des Guten im umfassendesten 

 Sinne des Wortes. 



Hierin liegt nun zugleich der Schlüssel für die Lösung der obigen 

 Frage, ob der Wille Gottes das Bestimmende sei für das Gute, oder 

 das Gute das Bestimmende für den Willen Gottes. Ich habe schon 

 bemerkt, dass die Disjunction, in welche die beiden Theile dieser 

 Frage zu einander gesetzt werden, nur die Folge einer unrichtigen 

 Auffassung sei, bald der Idee des Guten, bald des Begriffes von der 

 Absolutheit des göttlichen Willens, und dass sie an sich sehr wohl 

 zugleich festgehalten werden können, ja müssen. Eine Lösung in 

 ähnlichem Sinne hat anschliessend an frühere scholastische Lehren 

 zwar schon Leibnitz wiederholt zu geben gesucht, indem er entgegen 

 denjenigen, welche die obersten Prineipien des Wahren und Guten 

 nur für schlechthin autokratische Decrete des souverainen göttlichen 

 Willens angesehen wissen wollten, nicht den Willen, sondern die 

 Intelligenz (iottes als die Quelle der ewigen und essentiellen Wahr- 

 heiten bezeichnete, dergestalt, dass sie von der supremen Weis- 

 heit des göttlichen Intellectes der absoluten Heiligkeit des gött- 

 lichen Willens dargeboten, von diesem selbstverständlich angenom- 

 men und als unwandelbare Normen der Weltschöpfung zu Grunde 

 gelegt worden seien. Allein diese Art der Behandlung unserer Frage 

 ist doch nicht frei von Bedenken. Zuvörderst legt der deterministische 

 Grundcharakter des gesammten Leibnitzischen speculativen Systemes 

 zusammengehalten mit dem Umstände, dass es nur graduelle nicht 

 substantiale Differenzen sind, durch welche die Monaden, selbst die 

 göttliche Urmonas eingeschlossen, von einander geschieden werden, 

 die Gefahr nahe, dass gleich dem Gedankenlaufe in der endlichen 

 Monas, so auch das Auftreten jener höchsten Wahrheiten in der gött- 

 lichen Intelligenz als die Folge einer inneren W es ens de ter mi- 

 ni rt hei t aufgefasst werde. Zweitens ist die Sonderung und Juxta- 



