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Position der göttlichen Eigenschaften, wobei jede für sich selbstständig 

 operirt, die Intelligenz zuerst ihren Gedankenschatz öffnet, sodann der 

 Wille nachfolgend Beschlüsse fasst, der Absolutheit des göttlichen Le- 

 bens eben so unangemessen, wie die ganze Schilderung des Vorganges als 

 eine anthropopathische Uebertragung menschlichen Ueberlegens, 

 Wählens und Beschliessens auf Gott sich darstellt. Die unendliche 

 Weisheit der göttlichen Intelligenz und die vollendete Heiligkeit des 

 göttlichen Willens sind ja nicht ausser und neben einander, sondern 

 in einander, ja Eines und dasselbe, weil das Eine absolute Wesen in 

 seiner schrankenlosen Bethätigung. Was also die absolute Weisheit 

 denkt, das wird nicht erst, sondern das ist unter Einem von der 

 absoluten Heiligkeit schon gewollt. Nun denkt einerseits die abso- 

 lute Weisheit nur das schlechthin Vollkommene, also das überaus 

 Werthvolle, also das überaus Gute. Andererseits ist die Wesensbe- 

 sclmffenheit, die Natur Gottes das die Vollkommenheit des göttlichen 

 Gedankeninhaltes, also die Absolutheit der göttlichen Weisheit Be- 

 gründende. Demnach kann man ebenso die göttliche Natur als das 

 Bestimmende für die Güte der göttlichen Gedanken- und Willens- 

 Objecte, wie das Gute als das Bestimmende für das göttliche Denken 

 und Wollen betrachten, soiern man nur jeden Gedanken einer Deter- 

 lninirtheit in Gott sich fern hält, und vor Allem nicht vergisst, dass 

 das Auseinanderhalten der verglichenen Momente überhaupt nur dem 

 menschlichen Denken angehört, und dass sie in Wahrheit gar nicht 

 einander gegenüber stehen, sondern schlechthin Eines sind. Und in 

 diesem Sinne ist mithin Beides wahr: dass Gott das Gute will, weil 

 es gut ist, und dass das von Gott Gewollte gut ist, weil es von ihm 

 gewollt wird. Gleichwie aber das göttliche Wesen das Bedingende 

 ist für den Werth des Guten, und doch auch zugleich der göttliche 

 Wille sich bestimmen lässt durch diesen Werth, ebenso, ja gerade 

 darum bilden die beiden Charaktere des Ethos, nämlich einerseits 

 seine Relativität zum göttlichen Denken und Wollen, andererseits seine 

 innere selbstige Dignität eine untrennbare Einheit, und müssen sie 

 daher auch in dieser ihrer Zusammengehörigkeit bei der Bestimmung 

 der Idee des sittlich Guten erwogen und herausgestellt werden. Wir 

 werden uns hierüber ganz verständigen, wenn wir schliesslich noch 

 die letzte Frage nach jenem inneren Wesen des sittlich Guten zu 



beantworten suchen. 



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Sitzungsberichte 1865. I. 



