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Gott hat die Welt geschaffen aus Güte und was er in ihr und 

 durch sie und für sie will, ist Gutes. Was er insbesondere von der 

 freien Creatur will, ist ihr eigenes Heil im Zusammenhange mit dem 

 Heile der ganzen Schöpfung. Was also die freie Creatur der gött- 

 lichen Forderung entsprechend thut, thut sie sich und der Welt zum 

 Heile. So ist das sittlich Gute ein Heilwirkendes, begründet in der 

 Heiligkeit Gottes. Darum erweist es sich subjeetiv, mit Rücksicht auf 

 die innere Zuständlichkeit des Menschen, als befreiende, beruhigende, 

 stärkende, befriedende und beseligende Macht, den Streit schlichtend, 

 die Wirrniss lösend, die Dunkelheit erhellend, als Licht, Kraft, Friede, 

 Freude und Glückseligkeit; nach Aussen als Leben weckend, erhal- 

 tend, fördernd, Schwankendes sichernd, Zwiespältiges versöhnend, 

 Dauerndes begründend, überall beseligende Liebe spendend und schaf- 

 fend. So stellt es sich dar als ein Abglanz der göttlichen Weisheit 

 und Güte, und indem es als solches erkannt und dargestellt wird, ist 

 Beides als unlösbar zusammengehörig erkannt und gewürdigt, sein 

 innerer Werth und seine Relativität zu Gottes Intelligenz und Willen. 



Diese in der Güte Gottes wurzelnde und sie reflectiřende reale 

 Macht des sittlich (inten ist es auch, was ihm unser unbedingtes 

 Wohlgefallen zuwendet. Statt also, wie bei Kant und einer neueren 

 ästhetisireudeu Richtung in der Ethik der Fall ist, das eigentümliche 

 Weseu des sittlich Guten auf die Wirkung zurückzuführen , welche 

 die Vorstellung desselben auf unser Gemüth hervorbringt, muss um- 

 gekehrt diese Wirkung auf jenes Wesen zurückgeführt und aus ihm 

 begriffen werden. Denigeinäss ist gar nichts damit ausgerichtet, wenn 

 mau das Wesen des sittlich Guten gleich dem des Schönen dahin 

 bestimmt, dass die Vorstellung desselben uns unbedingten Beifall 

 abnöthigt, und auf die allfällige Frage, wodurch es Solches vermöge, 

 antwortet, dass es diess durch seine Form bewirke, indem man zugleich 

 hinsichtlich des sittlich Guten sich darauf beruft dass die Form der 

 Handlungsweise, nämlich das Handeln nicht nur pflichtgemäss, 

 sondern auch aus Pflicht, über die Güte desselben entscheide. 

 Denn erstlich ist mit dem Letzteren nur Eine Art des Guten, 

 nämlich die tugendhafte Gesinnung charakterisirt, aber keiüesweges 

 die ganze objeelive Sphäre desselben erschöpft. Zweitens würde 

 sodann die Frage nach dem Verursachenden und Rechtfertigenden 

 jenes unbedingten an die Vorstellung des Guten sich knüpfenden 



