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jener Ideen des Guten, Wahren und Schönen dadurch bedingt würde, 

 dass man von allem Realen, von allem was sich im Leben als wir- 

 kende Macht bewährt, abstrahirt, dann licsse sich nicht begreifen, 

 wie man mittelst dieser so ausgehöhlten und vernichtigten Ideen auf das 

 Leben leitend und regelnd einzuwirken vermöchte, nachdem man doch 

 alle Verbindungsfäden zwischen jenen und diesem zerrissen, alle Brücken 

 abgebrochen hätte, aufweichen man aus der Region des völlig Abstracten 

 und Leeren in das Reich des Concreten und Lebensvollen gelangen 

 könnte. In der That, da der Formalismus, vom Leben abstrahirend, als 

 ein wahres caput mortuum nur Todtes zurückbehalten kann, so ist es 

 auch sein Fluch, dass er den Tod, den er in sich aufgenommen hat, über 

 Alles verbreitet, was er ergreift, und sich überall in der Wissenschaft, 

 in der Kunst, im Staatswesen, in der Religion, in dem gesammten prak- 

 tischen Leiten als eine ertödtende und zerstörende Macht erweist. 



Kehren wir nun zu dem eigentlichen Gegenstande unserer Er- 

 örterung zurück, so linden wir den Grund des Wohlgefallens an dem 

 Guten wie an dem Schönen allerdings in dessen Form, aber nur insofern 

 diese der entsprechende Ausdruck eines schlechthin werthvollen ideellen 

 Inhaltes ist. Da stösst man aber häutig auf das Missverständniss, 

 dass, wenn vom Stoffe des Kunstwerkes oder des schönen Naturpro- 

 duetes im Gegensatze zu dessen Form die Rede ist, man unter Stoft 

 das grob Materielle, den Stein der Statue, die chemischen Salze als 

 Pigmente verstanden wissen will, als wenn diess gemeint wäre, wenn 

 behauptet wird, dass die Schönheit nicht ein pur und abstract For- 

 males sei. Wer bat aber noch je gesagt, dass im Marniorblocke als 

 solchem die Schönheit stecke. Das wissen wir wohl Alle, dass erst 

 die Form, die er durch die Hand des Bildhauers erhalten, ;uis ihm 

 einen schönen Gegenstand sehnt, über den man eben den Stein vergisst. 

 Es ist die Statue, die man bewundert, nicht ein Stück kohlensauren 

 Kalkes. Also darüber ist kein Streit, und wenn man den Streit auf 

 diess Gebiet herabzöge, wurde man nur zu erkennen geben, dass man 

 das Ganze, worum es zu thun ist, missverstand oder missverstehen 

 wollte. Aber darum handelt es sich, dass in der Form selbst ein 

 realer, conc reter, lebendiger, geistiger Inhalt, und 

 ein abstract formales Moment zu unterscheiden ist, und dass 

 Jene die Schönheit gerade in dieses abstracto formale Moment setzen, 

 während wir dieses letztere nur als eine Bedingung für die eutspre- 



