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chende Darstellung jenes geistigen Inhaltes gelten lassen, diesen Inhalt 

 selbst aber für das eigentliche Cnnstitutive der Schönheit anerkennen. 

 So z. B. in der Schönheit des Menschenautlitzes die gewissen von der 

 Antike beobachteten Grundvorhältnisse in den Dimensionen der Theile. 

 und die ans dem Antlitze herausleuchtende Idee des Menschen in 

 irgend einer derselben eonformen Bestimmtheit. 



Diese Bemerkungen führen uns schliesslich noch auf die bekannte 

 Bestimmung, dass das Wohlgefallen an dem Schönen nach Kanťscher 

 Ausdruksweise ein uninteressirtes sein müsse. In so fern man unter 

 Interesse ein sinnliches versteht, mag man mit dieser Forderung sich 

 einverstanden erklären. Der Anblick einer schönen Gestalt kann 

 allerdings ein sinnliches Begehren veranlassen, und die Freude daran 

 in einer Sinnenlust ihren Grund haben. Dieses Gefühl wäre in der 

 That kein ästhetisches. Also von solcher Trübung, von solchem Bo- 

 densatze muss allerdings die ästhetische so wie die moralische Lust 

 rein sein. Aber durch die Ausschliessung sinnlicher Gelüste ist hier 

 wie dort keinesweges alles Interesse ausgeschlossen, das nicht ein 

 schlechthin rein formales, sondern ein reales, weil an Reales geknüpftes 

 wäre. Ein Kunstwerk, das uns in vollkommener Weise Freundschaft, 

 Mutterliebe, irgend eine andere Tugend zur Anschauung bringt, inter- 

 essirt wohl durch die vollendete Form, aber eben weil die Vollen- 

 dung der Form dem an sich schlechthin werthvollen Inhalte zur 

 vollkommenen Darstellung verhilft. Hier tritt das Schöne mit dem 

 sittlich Guten in Verbindung. Endlich die Idee des Wahren be- 

 treffend, muss man vor Allem die Begriffe wahr und wirklich 

 auseinanderhalten. Nicht alles Wahre braucht wirklich und nicht 

 alles Wirkliche wahr zu sein. Die Ideale des Guten und Schönen, 

 denen der Mensch nachzustreben hat, sind eine Wahrheit, die gleich- 

 wohl nie ganz wirklich wird. Und der Schein ist eine Wirklichkeit, 

 ohne eine Wahrheit zu sein. Die höchste Wahrheit des Menschen 

 wäre die vollkommen realisirte Idee Gottes von ihm. Diese in die 

 Erscheinung tretend würde als Gegenstand der Wahrnehmung auch 

 die vollendete Schönheit des Menschen sein. So verbänden sich hier 

 die Ideen der Wahrheit, Güte und Schönheit. 



Ueberblicken wir zum Schlüsse noch einmal die Hauptpunkte 

 unserer Erörterung über die Idee des Guten, so lassen sie sich auf 

 die nachstehenden zurückführen, dass nämlich: 



