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nicht kennen, kennt er als Pan, ein Beweis, dass er dessen ehema- 

 lige hohe Bedeutung noch ahnte, obwohl er von seinem Verhältniss zu 

 Svatovit nichts mehr weiss, was gewiss nicht Wunder nehmen kann, 

 wenn man bedenkt, dass er erst im J. 1802 schrieb, da selbst mitten 

 im Heidenthum die inneren Wechselbeziehungen der viel n am igen 

 und vielgestaltigen Götter wohl nur wenigen bekannt waren. 

 Gegen die Ableitung des Namens Vit von vitice, Kerze, erhebt sich 

 dazu noch ein etymologisches Bedenken. Allerdings heisst altböh- 

 iftißch vitice, Leuchte, lučina: allein es ist fraglich, ob darin die 

 Wurzel Vit in der Bedeutung des Lichtes ruhe, da diese von den 

 slavischen Etymologen in die Wurzel si, im altslav. si-jati, leuchten, 

 glänzen, pro-sin-cc. Lichtmonat, s vi t-ati, leuchten, Licht verlegt wird. 

 Vitice, die weibliche Form von vitec, svitec, kann ursprünglich 

 auch nur das gewundene bedeutet haben, da man Holzgeflechte 

 eben so als Brenn- und Lichtstotf benützen konnte, wie man es mit 

 Spänen annoch thut. Heisst es ja doch in der Königinhoier Hand- 

 schrift ausdrücklich: ,,vsie driezhy, lučky sežžech", ich habe alle 

 Späne und alles Kienholz verbrannt, als das harrende Mädchen ver- 

 gebens ihren Geliebtes bis zum Morgenanbruche erwartete; wenn es 

 nicht etwa vorzuziehen ist, hier lučky in der ursprünglichen Bedeu- 

 tung von Leuchte zu nehmen (Wurzel luk, altslav. luča, rádius) 

 und: ich habe alle Späne, die leuchtenden, verbrannt, zu übersetzen. 

 In der That heisst vitica serbisch noch heutzutage das gewundene, 

 z.B. ein Fingerring, eine Haarlocke, und russisch v i tv in a eine Gerte 

 zum Flechten, ein Zweig, wie böhmisch větvina, větev. Für die 

 Kt\ teologie des Wortes Vit von vě, Haie, spirare, woher das allen Slaven 

 bekannte Wort altslav. vetrb für ve-tr-'b, Luft, Wind (cf. Winter) 

 gleichfalls stammt, spricht aber der historische Umstand, dass Saxo 

 Grammaticus in seiner Chronik beim Cultus des Svantovit ausdrücklich 

 sagt: ..Der Hohepriester, dem es allein gestattet war, das Adyton des 

 Gottes zu betreten, musste den Tag vor dem F'este das Heiligthum 

 sorgfältig reinigen und zwar so, dass er, wenn ihm das Bedürfniss 

 zu a t h m e n kam, hinausgehen musste, weil er innerhalb des Ortes 

 nicht ausathmen durfte, damit die Gegenwart des Gottes durch 

 den menschlichen Hauch nicht verunreinigt würde." Diese Nach- 

 richt passt denn doch nur auf den Gott der reinen, heiteren 

 Luft, keineswegs aber auf den Sonnengott; darauf weiset auch 



